沙弥五十颂释

　　麦彭仁波切 著

　　梵语：阿雅莫拉萨瓦阿德瓦德西日玛内绕嘎热嘎

　　藏语：帕巴月塔加有白玛魏给策累哦雪巴

　　汉意：圣一切有部沙弥颂

　　嗡索德！

　　礼拜功德之根本，别解脱戒开创者，

　　为持沙弥之学处，撰写注释宝鬘论。

　　在此讲述详细宣说沙弥戒观待时间情况之开遮道理的五十颂。

　　全文分四：一、论名；二、译礼；三、论义；四、末义。

　　甲一、论名：

　　梵语：阿雅莫拉萨瓦阿德瓦德西日玛内绕嘎热嘎，译为藏语帕巴月塔加有白玛魏给策累哦雪巴，意思是说，根据承认所知五事或三时均存在、远离烦恼圣一切有部的观点而宣说对上师精勤承待以及诵经等历经苦行的沙弥五十颂。

　　甲二、译礼：

　　顶礼遍知佛陀！

　　这是译师所作的顶礼句。对彻知相合戒律的细微因果等万法的佛陀前顶礼膜拜。

　　甲三(论义)分二：一、礼赞立誓；二、真实论义。

　　乙一、礼赞立誓：

　　怙主佛与法，圣僧前顶礼。

　　沙弥诸仪轨，简要而宣说。

　　救度众生脱离恶趣与轮回痛苦的怙主以如所有智与尽所有智了知万法、究竟二利的佛陀、教法与证法、有学无学道的圣者僧众前敬礼。从如海圣教中撷取关于沙弥取舍的一切仪轨，依照教义简明扼要地加以宣说。

　　乙二(真实论义)分二：一、教诲出家后当护学处；二、广说护持方法。

　　丙一、教诲出家后当护学处：

　　释迦狮子教，起信而出家，

　　稳固诸戒律，当护如自身。

　　所谓的释迦是种姓，由于能胜伏外道、烦恼以及敌对者而称为狮子，依靠对释迦佛所宣说的四谛业因果等教法与证法的清净信、欲求信、诚挚信而剃除须发，身披袈裟，弃离家庭，出家为僧，这一句宣说了出家人的四圆满，绝对是依赖信心此为意乐圆满；消发剃须后身披袈裟为戒律圆满；舍离俗家为住处圆满；出家为僧是事业圆满。修行圆满是指乃至有生之年以恭敬心与恒常心身语意稳固具足正知、正念勤护四种自性罪以及酒等六种佛制罪的戒律，做到纤尘不染而守护，就像为了保护树木不遭毁坏要在外面用围墙与绳索围绕一样。如果不犯根本戒，好似围墙与绳索般的所有细微学处都不失毁，才能称得上是戒律稳固。应当像对自己的身体尽力断除违缘、成办顺缘那样守护学处。

　　丙二(广说护持方法)分五：一、上午事宜；二、平时学处；三、午后所做；四、结尾。

　　丁一、上午事宜：

　　下夜时起床，天亮前诵经，

　　洗脸刷牙后，敬礼圆满佛。

　　一夜分为五时，下半夜黎明时起床，在天亮之前讽诵契经等经论，善根回向众生。用无有生灵的水与牙木洗脸刷牙。之后在断证究竟圆满、觉醒无明睡眠、彻知万法的佛陀前身语意三门恭敬礼拜，再做其它法行。

　　于师住处门，手当轻缓扣，

　　入内上师前，恭敬问安等。

　　对于堪布或依止师等上师住处的门，应当以手轻轻扣敲而开。进入室内后毕恭毕敬向上师顶礼，问候上师身体是否安康、晚上是否睡好、心情如何等。

　　询问需做事，为坛城等做，

　　滤器等观水，上中底次第。

　　其后除了礼拜、转绕佛塔以及大小便之事外，请问上师上午有何事需要做，这些事是否要做？如果上师吩咐，则在供台或坛城上供养花、香等，尽心尽力去做。用滤水器和螺碗等明净的器皿来观察水，按上下顺序首先观察上面、再观察中间、最后观察底部。

　　若无滤器等，手掬叶置瓶，

　　大小水生众，长时细观察。

　　假设没有滤水器等，则用手捧水而观察或者将树等叶子放在水瓶里而观察。对于眼睛所能见到的大大小小所有水中含生，如果长久观察就会导致双眼麻木，看不见，如果时间过短只是笼统而观，也发现不了。因此，时间长短适度清清楚楚认认真真反反复复地观察，直到确定没有生灵为止。

　　悲者于诸汁，应当详察用，

　　有含生过滤，莫害诸生灵。

　　酸奶汤等食品的汁液中以前虽然没有含生，但苍蝇等可能会突然落入，因而具有悲心者对此要详细观察有无生灵，认定没有方可享用。假设有含生，那么就要用五种滤水器等中任意一种仔细过滤，使含生不死。在此过程中务必做到不伤害任何含生。害了多少众生，就会出现相同数量的恶作。所以，不盖水器等口，或者将水中生存的众生放在干地上，或者将干地的生灵抛至水中等凡是有害众生的行为都必须断除。观察水时，诸如今天清晨观察，那么明天早晨之前可以使用，自己虽然未作观察，但有五种可使用的水。(一)观察一寻周围之水：到湖泊等中央刚刚没膝处观察有无含生，如果无有，则是观察一寻周围之水，可以享用。(二)井水等：观察井等器具，确信无有含生。(三)具功德比丘之水：具有功德的比丘观察过而取来的水。(四)僧众之水：经过精心过滤放置，供僧众使用的水。(五)可信赖之水：诸如山坡、悬崖口流下或者地下冒出的水。

　　草粪木材等，使用任何物，

　　应当无含生，持戒者断杀。

　　在干地铺草、用牛粪清洗房屋、伐木以及挖地等，总而言之自己无论使用任何物品，在取这些物品时，务必做到其中没有含生。断除自相续身语意罪恶的持戒者必须要戒除杀生。在供灯时应当做灯罩，(以防止飞蛾扑火丧命。)精勤做诸如此类之事。

　　当备垫水土，牙木除垢剂，

　　清洗钵盂等，做师所需事。

　　在上师清晨洗漱的地方，应当铺设座垫，准备洗脸水、土以及牙木，在解手处备用卫生用品，在印度用小牛的粪与土混合抟成丸子或者土碱、瞿麦等作为去污剂。清洗上师的钵盂、衣物以及清扫住处等，总之凡是上师需要做的事都应当尽力而为。

　　持戒者知时，于师前顶礼，

　　恭敬而合掌，请上师用餐。

　　具有戒律者事先承待上师完毕，明确了知早餐的时间后在堪布上师前作礼，如前一样身语意三门恭敬，双手合掌请上师用餐。

　　洗手后如理，默言知食量，

　　为遣饥病食，思此而进餐。

　　接下来，自己洗手、漱口、洗钵，之后不东张西望，每口进食不多不少做到如理如法。进餐过程中默默不语，饭量多少适度。如果为了心力强大、相貌端严而用餐，则成了不善业，如果不吃就会软弱无力，无法行善，若为了承受得起奉行善法而用餐则是善业，如是这两者都不是，那就成了无记状态。因此为了避免饥饿的病态、身体衰弱、无法行善而享用食物。一边如是观想，一边用餐。

　　用餐同时饮，可用之水后，

　　为增布施德，诵布施二偈。

　　在进餐的同时饮用经过观察可用的水，吃喝完毕，紧接着用净水漱口，清洗钵盂，为了遣除施主的不幸、增上布施的广大福德而念诵一遍布施偈文，并为嘎哦龙王、尼嘎龙王等再诵一遍布施偈。

　　丁二(平时学处)分二：一、略说；二、广说。

　　戊一、略说：

　　有窍诀坐禅，精勤而诵经，

　　通达戒轨者，精进行善法。

　　如果具备修行等窍诀，则为对治贪心修不净观，对治嗔心修慈爱心，对治痴心修缘起法，对治分别妄念修呼吸法的禅定。如果无有窍诀，那么就勤奋地诵读三藏经典。通达沙弥十戒等三门的戒律以及四威仪的仪轨，首先必须要通晓如理取舍，仅仅通晓尚不足够，还要进一步身体力行，极为精进地奉行长净等善法。

　　戊二(广说)分二：一、根本戒；二、细微戒。

　　己一(根本戒)分四：一、杀生；二、不予取；三、非梵行；四、妄语。

　　庚一(杀生)分二：一、真实杀生；二、杀生同分。

　　辛一(真实杀生)分三：一、以身杀生；二、以语杀生；三、以方便杀生。

　　子一、以身杀生：

　　未失持戒心，故意未错谬，

　　自或令他众，杀生失毁戒。

　　昔日世尊在哲则地方为比丘传讲并赞叹不净观修法，比丘们通过修此法而对肮脏不堪的身体生起厌恶之心，结果比丘有的自己服毒，有的用利刃刺杀自身，有的跳下悬崖，有的自尽身亡等。一位比丘对持杖比丘说：“尊者，如果您杀了我，法衣奉送与您。”于是持杖比丘就将他杀了，随后去乐河边洗刀。当时有一位天子魔不接触水面而坐在水上，他以赞叹的口吻对持杖比丘说：“你这样做增长了许多福德。”如此一来，持杖比丘一方面贪图法衣一方面想到这是福德之事，于是将匕首挟在腋下，在前往经堂的途中连续杀了六十位比丘。到了十五日诵戒时，世尊问阿难：“是何缘故比丘数量大减。”阿难如实呈白。世尊以多种方式严厉谴责了这种恶行。由于见到十种功德而制定了不准杀人的戒条。未失未舍戒律、未因疯狂等失去理智之人怀有某种目的以害心杀天施而未误杀供施，自己亲手或者唆使他人用利刃等刺杀人或胎儿，如果正行圆满，则已从根本上失毁了戒律，成了他胜罪。

　　子二、以语杀生：

　　于具或破戒，如是患病者，

　　莫说闻苦恼，定死之语言。

　　对具戒者说：你如此这般守持清净戒律，如果死去，一定会趋入善趣，你自杀吧。听者依此因缘而死。或者对破戒者说：你如果活着，只会增长罪业，不如死了好，你干脆自杀算了。此外，对罹患疾病者说：你无论活多久，都只是受痛苦折磨而已，还是自尽吧。无论是谁，听到这类话，苦不堪言，很可能会死去。因而万万不可言说致人于死地的话语。如果说了，对方以此因缘而死，则犯根本戒。

　　子三、以方便杀生：

　　以药密明咒，派往死亡处，

　　依靠种种法，杀他人失戒。

　　用药致死的公案：施主力部有两个儿子，长子德巴、次子尼德，德巴出外经商，弟弟尼德使他的妻子怀孕，之后尼德到紫达园出家。尼德的朋友用药杀死了胎儿，结果此事传得满城风雨。佛陀问尼德：“你是否做了如此之事？”尼德回答：“未真实做，但欣然随喜了。”于是世尊规定了今后若做如此之事，则犯堕罪，制定了不准以药杀人这一戒条。沙门以杀心在饮食等中加毒或将致死的药物给予男人、女人或石女，或者依靠勇士的密咒、勇母的明咒诛杀，或者将他们派遣到险地、烈火、猛兽、毒蛇等危及生命之处，通过身语的种种方法，具足基、意乐、加行、究竟杀害他人，则失毁戒律，犯根本戒。

　　辛二(杀生同分)分二：一…

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