第三品 分别世间

　　第三分别世间品分二：一、生者众生世界；二、生处器世界。

　　甲一(生者众生世界)分三：一、分类；二、法之特点；三、广说自性。

　　乙一(分类)分二：一、三界之分类；二、五趣之分类。

　　丙一、三界之分类：

　　地狱饿鬼与旁生，人类以及六欲天，

　　即是欲界分二十，由地狱洲之差别。

　　如果通过“三界之中烦恼性”等三界的方式来说明心与心所等分类，那么何为三界呢？即是欲界、色界及无色界。欲界都有哪些呢？有地狱、饿鬼、旁生、人类与天界。地狱：由于以非福德的业力牵引或者心不欢喜，故而称为地狱，梵语那绕嘎，其中“绕嘎”是欢喜之义，“那”是否定词。饿鬼：心里挂念着饮食或者前往寻觅，一去不复返，为此称为饿鬼。旁生：因为头横着行走而称为旁生。人类：所有世间都被称为作意，原因是意识占主要部分，由此称为人类。天界：梵语得瓦，义为拥有喜乐或安乐而尽情享受快乐，故称天界，天界包括四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天与他化自在天，此六天是欲界天。如果对此等详细分析，则地狱分为八热地狱、人类分为四大洲(再加上饿鬼、旁生、六欲天)，共有二十类。寒地狱与近边地狱都是热地狱的从属，因而未单独计算。天界在下文中还有阐述。以上包括地狱等一切处为欲界，因为它们是能增上不善业烦恼界的缘故。

　　此上住所十七处，即为色界于其中，

　　初三静虑各三处，第四静虑有八处。

　　那么，何为色界呢？在功德与住所等方面都远远胜过了欲界，因而上面的十七处是色界，由于是超离了欲界并能增上自地烦恼、色相善妙的界的缘故。若问：假设色界以四禅所摄，那如何成为十七处的呢？转生色界之因分别为四禅，其中因修持初三静虑上、中、下品禅定的不同而转生的禅天分别是梵众天等三处禅天，其中梵众天、梵辅天及大梵天为初静虑三处；少光天、无量光天与极净光天是第二静虑三处；少净天、无量净天与遍净天为第三静虑三处。由于修第四静虑有漏的上、中、下品四禅以及轮番无漏下、中、上、极上、最上品四禅的不同而转生到无云天、福生天、广果天、无热天、无烦天、善现天、善见天与色究竟天，前三处是凡夫住处，后五处唯是圣者的住处，又名净宫地。

　　无色界则无住所，由转生而分四种，

　　彼处同分与命根，即心相续之所依。

　　何为无色界呢？如前所说，无色界并没有单独的其它处所，原因是获得无色界等持未退失的补特伽罗无论死于何处，立即就在那里形成四名蕴而转生于无色界。然而，根据修持禅定的贤劣程度不同，所转生的无色界也有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四种差别。若问：如果无色界根本无有色法，那无色界众生的心依靠什么呢？在无色界，众生的心相续依于同类与命根不相应法。“亦”字是说还依靠凡夫、非具、得绳以及生等。下两界不观待色法的心难道不也是依于同类与命根吗？欲界与色界有情是不依靠同类与命根的，因为他们不离色法之想，并且力量微弱，而无色界众生的心不观待色法，原因是他们依靠等持力已远离了色之想，而且力量强大。

　　丙二、五趣之分类：

　　彼中地狱等五趣，经中宣说各名称，

　　非烦恼性非有记，所谓众生非中有。

　　什么是五趣呢？也就是三界中的地狱以及“等”字所包括的饿鬼、旁生、天界及人间这五趣，《宣说三有经》中宣说了各自的名称。那么，五趣的自性是什么呢？五趣的本体既不是烦恼性有覆无记法也不是不善法，又不是有记善法，假如是烦恼性与善法，那么就不包括圣者与断绝善根的众生了，因此五趣是无覆无记法。这些趣的众生被称为有情，但它们不是中有，因为经中说除五趣外之不同中有。

　　若问：如果决定有五趣，那非天属于哪一趣呢？按照阿阇黎圣者无著的观点，非天包括在天界中，其理由是非天的身体、受用可与天界相比，并且是天人联姻的友伴，但因失去了天法而被称为非天，这是对下劣加否定词的称呼。

　　乙二(法之特点)分四：一、七识处；二、有情九处；三、四识处；四、观察七识处与四识处所摄之义。

　　丙一、七识处：

　　身不同与识不同，身不同与识一致，

　　相反以及身识同，无色界中初三处，

　　此等即是七识处，余者非有彼能毁。

　　若问：既然经中说“七识处、心九处，有色众生身异、想亦异，如诸人与有天，此为第一住识……”其中所说的这些是什么意思呢？经中所说的意思即是指：(一)身与识二者都不同的众生是人类与诸欲天，它们的身体颜色、形状与行相均各不相同，识也是有苦乐等舍的不同之故。(二)身不同、识相同的是梵众天界的新生天人，原因是他们的身体、颜色、言语、衣裳等与大梵天相比都要小；而他们的心识均相同，大梵天认为这些天人都是我的意愿所造的，新生的所有眷属也觉得我们是由大梵天的意愿所生，因此他们的识是一致的。(三)与身体不同、识一致相反，身一致、识不同的是二禅天的天人，原因是他们的身体都同样是光的自性，而且颜色、相、形状也是相同的；而他们的心识却不同：如果对正行的意乐生起厌烦，则现前未至定，如若对未至定生起厌恶，则现前正行的意乐，因而他们的心识是不同的。(四)身、识二者均一致的是三禅天的天人，他们身体的颜色等相同的缘故。识：心乐相同之故。此外，无色界的初三处也是识处，因经中云：“彼处无色界众生……”以上所说的即是七识处。

　　为什么叫识处呢？因为在这些地方识以爱的方式得以增上。若问：其它的心处也同样有，那为什么只将它们称为识处呢？除前面所说的这些以外剩余的三恶趣、第四禅、有顶不是识处，原因是这些能摧毁彼识。那么是如何摧毁的呢？所有恶趣是以痛苦摧毁，第四禅的无想天以因果无想定而摧毁，有顶则以灭尽定而摧毁。

　　丙二、有情九处：

　　有顶无想天众生，经说有情之九处。

　　因于不欲之中住，是故其余非称处。

　　什么是众生九处呢？刚刚讲的七识处，加上有顶、无想天众生即是经中所说的有情九处。那么，恶趣以及无想天众生之外的第四禅为何不叫有情之处呢？三恶趣不叫有情之处，其理由是这些众生由业魔干扰而在不情愿中安住于此，如同关在监狱里一般。或者说，此二者之所以不叫有情之处是因为有情之处具有想从他处来此而不愿去往他处的心态，而恶趣不具备这两种特点。无想天以外的第四禅的一切凡夫想到无想天去，所有圣者想趋至上面的涅槃。

　　丙三、四识处：

　　四处有漏之四蕴，自地独识未说处。

　　识处也可以说有四种，即是恶趣到有顶之间的有漏四蕴。那么，一切有漏蕴都是识处吗？不是，而是自地的有漏蕴，而不是他地的有漏蕴与无漏蕴，原因是识处的含义是指的识以爱而住留，而在无漏与他地现在未住之故。那么，识蕴为何不叫识处呢？单独的识蕴不能称得上是识处，因为此处是就住所与住者不同而言的，识是住者(而不是住处)，譬如，国王不是他自己的座垫。

　　丙四：观察七识处与四识处所摄之义：

　　如若归纳有四类。

　　那么，有没有为七识处所摄而不为四识处所摄等现象吗？对此问题如果归纳而言，则有四类。哪四类呢？一、为七识处所摄不为四识处所摄：诸如七识处中的识蕴；二、为四识处所摄不为七识处所摄：诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴；三、既不为七识处所摄也不为四识处所摄：诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴；四、既为七识处所摄又为四识处所摄：诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。

　　乙三(广说自性)分三：一、识入之理；二、识住之理；三、识去之理。

　　丙一(识入之理)分二：一、所入之处；二、入者中有。

　　丁一、所入之处：

　　有情具卵等四生，人与旁生具四种，

　　一切地狱与天界，中有唯有一化生，

　　饿鬼亦有胎生二。

　　三界有情有几种生呢？三界有情之生有卵生，以及“等”字所包括的胎生、湿生与化生四种。那么，任何众生有哪几生呢？人类有四生，诸如初劫的人是化生；我乳国王为湿生；卵生：诸如船只毁坏的商人与鹤交媾而生下的长老札与长老札雄；胎生，现在的大多数普通人。旁生也有四生，比如说四生的大鹏以四生的龙为食。一切地狱、天界以及中有的众生是化生，原因是它们的业力强大。大多数饿鬼都是化生，也有胎生的，其理由：一饿鬼对大目犍连尊者说：我晚上生了五个儿子，白天生了五个儿子，虽然将它们一一吃掉了，但我仍不满足。那么，这些生中何者是善妙的呢？化生、湿生、胎生、卵生中前前善妙，因为它们分别不害于自他二者、不害他者、自己一次受苦、两次受苦而生之故。

　　丁二(入者中有)分五：一、本体；二、能立；三、身相；四、法之差别；五、入生之理。

　　戊一、本体：

　　死有中有间蕴生，未至应至之境故。

　　既然说“中有唯有一化生”，那么中有的本体是什么呢？五蕴相续在死有与生有之间产生。那么，中有不是来世的理由何在呢？中有不是后世，原因是它尚未到达应到的目的地。

　　戊二(能立)分二：一、理证；二、教证。

　　己一、理证：

　　中有并非是后世，如谷相续同法故。

　　影像本体不成立，及不同故非比喻，

　　若一无有二共存，非相续因二法生。

　　大众部承许说：中阴不存在，理由是生有被死有稍稍中断便出生。

　　实际上，所谓的中有并不是被死有稍稍中断而产生的，就像种子生苗芽、苗芽生茎等是不间断产生的，粮食的相续与相续趋入是相同的缘故。

　　如果对方说：这是不一定的，如镜子里的面像是他面容的相续，但是由面容中断而进入的。

　　虽然你们认为镜子里的面像是面容的相续，生有是死有的相续，其实并不是中断而进入的，你们的这一比喻不恰当，因为镜中的面像本体并不成立，故而不是正确的比喻，在一位置上两个异体的色法不可能同存。再有，你们上面…

《俱舍论释 第三品 分别世间》全文未完，请进入下页继续阅读…