..续本文上一页困难的事情，唐朝翻译的、宋朝翻译的、明朝翻译的，几个译本相互对照，不一定能够完全相同。但我想既然藏传佛教的译师们能翻译出来，印度肯定有这个梵文本，有些地方虽然稍有不同，也不要认为这是个大错误。现在的网络比较发达，大家上网一查，好像《极乐世界功德庄严经》找不到，就认为这是错误的。千万不要这么想，就算是汉传佛教的《心经》，真正要找两个完全相同的译本，也是相当困难的。
〖为了说明渴求往生净土的愿望居于首位，此经中又说：“阿难陀，何者常观想阿弥陀佛，并积累无量众多之善根，真心依奉，彼等临命终时，与如来、应供、正等觉阿弥陀佛身色、形象、大小、随从比丘僧众完全相同的佛化身住于其前。〗经典中是这样讲的：若有修行人经常观想阿弥陀佛的身相，积累广大的资粮，恒时专注佛刹，要想往生那里，然后自己发愿回向，此人临终的时候，阿弥陀佛就会显现一个化身安住在他面前，这个化身的身相、眷属、形象等等，跟自己平时观想的阿弥陀佛一模一样。
以前上师如意宝也讲过，极乐世界的种种庄严在名言中是真实存在的，阿弥陀佛的神变力不可思议，他可以显现为成千上万的化身来迎接众生。有些人也许认为：阿弥陀佛只是一个主尊，每位念佛的人往生时，阿弥陀佛都要亲自出来接，就像有些大寺院里的知客师一样，今天马来西亚的客人来了，明天新加坡的贵宾来了，整天都忙得不可开交。其实阿弥陀佛并不是这样，获得佛陀的果位以后，具有无量无边的神变，一地菩萨刹那能化多少身，大家也应该非常清楚，既然如此，获得佛果就更不用说了。所以这边有个念佛的人往生了，那里也有个念佛的人往生了，阿弥陀佛是不是这边接的时候那边来不及呢？不会有这种情况的。如果有这种怀疑，那完全是对佛陀功德不了解的分别念所致。我们在往生的时候，阿弥陀佛会显现一模一样的化身前来迎接，这种现象就像“普贤云供”里所讲的那样，完全是依靠佛陀不可思议的神变力而显现的。
〖彼等因现见善逝，以具有极为清净之等持及不忘失之正念，死后即能往生彼佛净土。”〗见到了阿弥陀佛的化身后，此时的心很清净、很专注。一般人在临终的时候，如果对往生极乐世界有一定的把握，他的心确实非常清净，不可能贪恋自己的亲眷、财物，在极为清净的等持中不忘失正念，对念佛或者观想阿弥陀佛的形象一点也不忘失，在这种状态中死去，马上就能往生极乐世界。这跟莲花生大师《六中阴》里的某些窍诀非常相似，我们在临死中阴现前时，必须要舍弃一切贪恋，执著财产房屋都是不合理的，这些东西就像石头一样没有用处，应该一心一意地专注祈祷阿弥陀佛。
人在临死时，观想很多是有困难的。前段时间我在深圳的时候，有些人说看过《六中阴》的一些光碟，知道每个人死后会经历很多的中阴显现，这些必须要生前经常串习、认识，所以他们问我平时可不可以这样观？我当时是这样回答的：“一般来讲，要得过密法的灌顶，对大圆满和六中阴有一定的了解，尤其对一百位本尊有一定认识，并修过闻解脱法门的人，当这些中阴现象显现时，一旦能够认取，就会获得非常大的加持。但现在的很多人，有没有这些境界也很难说。有些人根本没有得过灌顶，有些人即使得过灌顶，对六中阴法门的修持也不够，如果是这样的话，死时最好还是心专注于阿弥陀佛，这是最容易的。”以前上师如意宝也说过：“我们临死的时候，如果要一一观想弥勒菩萨、宝生佛、东方现喜刹土等等，到时候自己的心会乱的，不能达到一心专注。”
那么，生前应该怎么训练呢？一旦死亡出现，我们的第一个念头一定要观想跟上师无二无别的阿弥陀佛。比如说自己突然遇到了车祸，肯定必死无疑，这时你应该马上观想阿弥陀佛与上师无二无别，一心祈祷阿弥陀佛或上师，如果有这样的念头，那你的神识可以融入上师阿弥陀佛，往生极乐世界。这一点非常非常重要！因为每个人的死亡方式都不相同，有些人在医院里受很长时间的苦才死，有些人是突然死亡的，我坐车的时候就经常想，如果突然翻车了，我第一个念头能不能忆念阿弥陀佛？虽然自己道理上明白：死时若能选择的话，除此以外再没有更好的选择了，贪恋世间上的任何东西也没有什么用。但在那个时候，人的恐惧感可能特别强烈，能不能生起这个念头，是我最关注的一件事情。所以我平时一遇到特别害怕的事，马上就会想“不行了，要忆念阿弥陀佛”，如果实在不能忆念的话，就观想自己的神识往上去，上方有阿弥陀佛和上师，有这么一个念头也能往生！
我们大家都会经历死亡这一关的，就像排队一样，一个一个迟早都会离开人间。离开的时候有些人的方法非常好，最后确实能往生极乐世界，但有些人什么方法也没有，唯有随着业风四处漂泊，就像学校里毕业的学生一样，有些是当官的，有些是犯法的，各种各样的情况都会出现。所以我们要趁活着的时候，对死亡做好充分的准备，不仅自己懂得净土法门的这些教言，还要尽心尽力地为别人传授。因为佛经里明明讲了四种因的重要性，可有些念佛的人对这些根本不重视，如果是这样的话，我为他们讲只有好处没有坏处。任何一个净土宗的法师或净土宗的祖师，都不会否认这种观点，我们藏传佛教说要发菩提心，净土宗的印光法师、弘一法师会不会说不用发菩提心呢？绝对不会的。实际上，这种说法也不是藏传佛教的观点，只不过是藏传佛教的高僧大德们开显了佛经里的这些奥义而已。
〖归纳起来说明对阿弥陀佛虔诚信奉及渴求往生极乐世界最为主要以及具足这两种条件能往生的道理，〗刚才再三强调过了，我们对往生极乐世界一定要有信心。我刚开始的时候对往生极乐世界的信心特别强，中间一段时间，好像觉得自己没什么希望了，退失了这种信心，现在的信心似乎又有点提升，但人的分别念是靠不住的，这种信心什么时候会退也不好说。实际上我们对往生一定要有信心，信心具足的话，必定能够往生。所谓上根者，就是信根为主的，修持大圆满时信心很重要，修净土宗时信心也很重要。
“渴求往生极乐世界”与“发愿”是同一个意思。有些人认为这里讲的与刚才的四种因有点冲突，原来也有人这样提问过，实际上二者并不冲突，发愿往生就是渴求往生，这两个都是一样的。
〖《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若有众生，甚至一发心随念如来，欲求往生彼刹，若有讲授甚深妙法，则甚感难得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一发心观想善逝阿弥陀佛，生起渴求之心，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，终将往生极乐世界，于无上真实圆满菩提道中不退转。〗如果天天都观想阿弥陀佛，因为经常熏习的缘故，阿弥陀佛必定会于梦中出现的。上师如意宝曾比喻说，就像有个人天天思念自己的恋人，久而久之，做梦的时候也会经常梦到对方。同样的道理，我们如果也这样想念阿弥陀佛，平时在行住坐卧中念念不忘远离轮回、往生极乐世界，到了一定的时候，晚上做梦自然会梦到阿弥陀佛赐予加持，或者出现往生的征相。如果这些在梦中出现的话，中阴时一般也会出现的。当然，梦中没出现、中阴时候出现，梦中出现了、中阴时候没出现，这些情况也有，不能一概而论。
〖阿难陀，彼等善逝照见此相而于十方无量无边世界中，普皆念诵阿弥陀佛名号且称扬赞叹。”〗一切的善逝佛陀都能照见实相，什么实相呢？就是往生极乐世界这件事情的真相，阿弥陀佛的发愿力如此之大，我们只要有信心，就一定能够往生极乐世界，这些状况佛陀们看得清清楚楚，并且无量无边佛刹里的佛陀也都在持念阿弥陀佛的名号。
有些学密宗的人认为：“我是不用念阿弥陀佛的，这都是老年人的法门，我是修无上大圆满的。”当然，某些人依靠净土法门不能度化，但依靠大圆满能够度化，这种现象肯定是有。也有些人依靠大圆满不能度化，但依靠大手印就能度化，如同密勒日巴尊者，虽然大圆满非常殊胜，但他并没有依此证悟，后来依靠大手印才获得了即身成就。还有汉地的禅宗祖师，比如说六祖大师，虽然净土法门很殊胜，但让他念阿弥陀佛的话，他也不一定知道怎么念。所以有些情况不能一概而论，但一般来讲，你不学净土宗是可以的，你学你的密宗、学你的禅宗，但没有资格说净土宗不好，说念佛法门不好，否则说明你对佛经的教义并没有真正通达。为什么这样说呢？因为佛经中说了，十方世界的佛陀都在持念阿弥陀佛的名号，佛陀都这样念的话，你学密宗的有什么资格不念呢？因此，大家一定要好好修持念佛法门，有些人学因明、学中观，学多了以后，分别念当中对念佛的功德好像有种轻视感，这样不好！
〖《无死鼓声经》中也说：“自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，谁诵其名号，将往生彼刹。”〗意思就是说，从我们娑婆世界向西方有一个极乐世界，彼处住有善逝如来正等觉阿弥陀佛，不管是什么样的众生，只要持诵他的名号，都一定会往生到这个刹土。
〖我们必须要遵照诸如此类的佛经中三番五次明确提到的教义生起坚定不移的诚信，〗听了今天的课以后，不知道大家相续中有没有真正生起定解。什么叫生起定解呢？以前自己对念佛不是特别的重视，从今以后一定要好好念佛，明天不背《定解宝灯论》也可以，一定要念阿弥陀佛的名号。开玩笑！不是这个意思啊，〖换句话说，一定要认识到极乐世界功德超胜之处。〗
第二节课
前面介绍了往生极乐世界必须要具足的条件。我们修净土法门的时候，应该注意自己到底具不具足这四种因，如果少一个的话，可能也很难获得往生。比如说一个人对阿弥陀佛经常观想，也经常发愿，且特别愿意往生极乐世界，但他不具足菩提心，发心全部是自私自利，希望自己到那里去享受快乐，这样的话，这种人能不能往生呢？研究净土宗的法师们，对这类问题应该值得…
《净土教言讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…