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现在有很多高僧大德、知识分子对净土法门有很深的研究，但是最关键的某些问题，希望大家不要忽视。比如说往生极乐世界应当具足什么助缘，必须断除什么违品，在这些问题上，大家应以释迦牟尼佛亲口所说的经典作为依据来进行探讨，看看自己也好、别人也好，以这种标准来衡量的话，到底最后能不能往生？
〖极乐世界拥有这样的功德也唯一是善逝阿弥陀佛的发愿力与智慧力幻变的，〗极乐世界具有我们凡夫人无法言说的诸多殊胜功德，这些功德的来源是什么呢？就像《入菩萨行论》中所讲的，一方面是由于众生的清净善业力，另一方面是阿弥陀佛因地时的发愿力所致。
从四十八愿中可以看出，极乐世界的外器世界是由于阿弥陀佛的大愿力所形成的 。《大智度论》中说，阿弥陀佛是法藏比丘的时候，在世自在王如来面前，发愿受持非常清净的刹土(详见《极乐世界庄严刹土经》)。去年我们学《释尊广传》的时候，也提到了释迦牟尼佛因地时发了什么愿，阿弥陀佛当时发过什么愿。尤其是《法华经》里记载，有位国王(大通智胜佛未出家时)有十六个王子，其中阿弥陀佛是第九位王子，释迦牟尼佛是第十六位王子，当时他们各自受持不同的刹土，释迦牟尼佛选择我们这个五浊遍满的世界，阿弥陀佛则选择非常清净善妙的刹土。《悲华经》中也有一些不同的说法，以前释迦牟尼佛是宝源尊者、阿弥陀佛是无诤念尊者时，他们在宝藏如来面前也曾发过不同的大愿。
从这些经典中都可以看出，释迦牟尼佛在因地时发愿受持五浊恶世，此愿力已经实现了，因此我们跟释迦牟尼佛的教法非常有缘。这一点在《释尊广传》中也讲过，你们在学习时，虽然通达千经万论可能比较困难，但在学习每部论典的时候，一定要记住一些关键问题。世间上的领导开会时，下面的人一边听，一边在重要的问题上划横线，同样，我们学习经论时也应该有这种态度。
释迦牟尼佛在佛经中再三赞叹了极乐世界的功德，作为后学者的我们，不仅跟释迦牟尼佛有非常好的因缘，跟阿弥陀佛的缘分也极其殊胜。所以大家在祈祷本师释迦牟尼佛的同时，也应该时时刻刻对阿弥陀佛的清净刹土充满信心，有了信心自然会生起想要往生的意乐，有了这种意乐自然会经常祈祷、观想佛刹，并将所造的一切善根回向往生极乐世界。若能具足这些条件，虽然我们暂时是具有烦恼的众生，但却能依靠这样的身体直接往生，此问题下文中还有广说。
极乐世界的形成，一方面是由于阿弥陀佛的发愿力，另一方面也是阿弥陀佛不可思议的智慧幻变力所致。大家都知道，获得一地菩萨以后，具有超越世间的力量；三清净地的菩萨(八地至十地)，具有无勤作的力量；到了佛地的时候，具有不可思议的力量。这种不可思议的智慧力所形成的刹土，是我们凡夫人无法想象的。就像幼儿园的小孩不了解美国尖端的高科技一样，我们凡夫人的智慧范围非常渺小，犹如针眼那么大，根本无法揣度佛陀广大无边的境界。所以我们一定要对佛陀不可思议的智慧、境界有信心，没有信心的话，那就成了世间的一些知识分子了。〖所以，对所依(极乐世界)和能依(阿弥陀佛)生起胜解是主因。〗
〖《无死鼓声总持经》中云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”〗具有信心的善男信女，如果相续中具有信心(清净信、欲乐信、不退转信，任意一个都可以)、特别愿意往生的胜解心，以及恭敬心，这种人一定可以往生极乐净土。当然，若是相信阿弥陀佛，自己也非常想往生，但对阿弥陀佛和极乐世界没有一点恭敬心的话，佛法的加持力也不一定能得到。
〖又如《净土经》中也说：“诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，极乐赞不尽，辩才亦不尽；〗假如世间上的所有众生都变成佛陀，具足清净的智慧，完全通达世俗谛和胜义谛的一切意义，这些佛虽在成千上万劫中不断赞扬极乐世界的功德，但是纵经千百万劫也赞叹不尽，诸佛赞叹极乐世界的辩才也用之不尽。
我们如果到某地去，赞叹这个地方的功德，可能说了半天的话，内容就已经讲完了，语言也全部用尽了。前段时间我去上海放生时，只讲了五分钟就没词了，但极乐世界并不是这样，对于它的微妙功德，一切佛陀以种种神变力来宣说，也是道不尽的。
〖极微数世界，何人粉成尘，较彼多世界，满宝作布施，〗将极微尘那么多的世界再粉成微尘，如果有人在这么多的世界中遍满金银财宝，然后用这些珍宝上供下施，这个功德是不可思议的。〖何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。〗然而，若有人仅仅听到了阿弥陀佛的名号，知道了极乐世界的种种功德，对此生起极大的欢喜心而合掌，这个功德远远胜过了前者的功德。
昨天我讲了很多极乐世界的功德，有些道友听后感觉确实跟以前不同，过去他们始终认为念佛只是老太太、老公公的课程，对于知识分子尤其是学密宗的人来讲，好像是无关紧要的事，跟自己没有多大关系。但现在依靠麦彭仁波切的教言，明白了不管是对于什么样的人，净土法门都非常殊胜，相续中若生起了这种定解，看到别人在寺院里念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，就不会再用蔑视的眼光了，反而认为听闻佛号的功德都那么大，这样早晚一直在念诵，功德更是不可思议，进而对他们生起信心，恭敬合个掌，这样的功德远远超过了以遍满三千大千世界的珍宝来上供下施的功德。
我们现在的福报非常有限，不要说将整个世界遍满珍宝，就算在这个经堂里放满金子、银子，用来供养或布施的能力也没有。有些人平时稍微做点供养，就觉得自己的功德特别大，但是听到阿弥陀佛的名号，反而认为没什么，随随便便就过去了。实际上，这是我们在这方面了解得非常少，对佛陀的经典还没有真正起信心，若是有信心的话，一合掌确实有那么大的功德，这是佛陀的金刚语，无虚的真实语！
所以我们平时若看到一些念佛的人，或弘扬净土法门的大德法师、居士们，应该对他们有恭敬心。不要认为自己不学净土宗，每天都是念什么咒语，修无上大圆满、大手印，观托噶看虚空，就不用管这些了。以前我看到一种现象，有些人到藏地学密宗后，回到自己的寺院，早课、晚课都不参加了，总觉得“我是学密宗的，观大圆满心性、念心咒就可以了，念佛法门没有什么”，给其他的同参道友说话时也是“你们这个念佛法门不好，我们密宗如何如何”。这样确实不好，我们佛教徒做人应该有一些最基本的准则，不管是说话也好、走路也好，做什么样的行为，都应该先设身处地为别人着想。
有些人的修行，从表面的举止上也能看得出来。我平常就有个毛病，喜欢观察一些细节，比如说看一个人的走路姿势，从他的步伐中大致能了解其闻思修行怎么样。有时候我到卖菜的地方去，就顺便看一下旁边的人，如果某人有些怪怪的行为，“哦，这个人的修行肯定有问题”，这种猜测百分之八九十都是对的。说话的时候，我觉得大家也应该注意，不管你是学密宗还是显宗，都不能说一些特别过分、伤感情的话，譬如“密宗是如何如何殊胜，你们净土宗一点也不好”，或者“净土宗是最好的，其他所有的宗派都不行”，这种话让人一听就觉得他的佛学素质肯定很差。什么法门好、什么法门不好，并不是一句话就能断定的，不管是诸佛菩萨还是以前的高僧大德，都是这样教诫我们的。
当然，你赞叹自己的宗派是可以的，如果你是学净土宗的，说净土宗是十方诸佛所称道的，是一切佛法的精华，可以这样讲；如果你是学《般若经》的，根据历史记载，释迦牟尼佛转*轮时，二十二年中讲的都是般若空性，从这个角度而言，说《般若经》是所有佛法的精华，也可以这样讲。但是我们在赞叹自宗的同时，千万不能说其他的所有法门都不好，这样的话，别人听后也是不舒服的。我们这里有很多的高僧大德，你们今后回去弘扬佛法的时候，假如赞叹密宗、赞叹净土宗，我是非常随喜的。但在赞叹的过程中，你们的言辞应该恰当，一方面可以赞叹自宗的殊胜，另一方面也不要把所有的其他宗派都抛之脑后，否则，可能很多问题都会出现的。
总之，念诵阿弥陀佛的名号，功德是相当大的，《极乐愿文大疏》中也说：“闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，不转女身转贵族，生生世世具净戒。”并引用了很多教证说明这个道理。
〖故闻彼佛德，当喜生诚信，为生极乐刹，猛厉起胜解，〗所以如果听到阿弥陀佛的功德和名号，我们应当生欢喜心，认为这确实是自己多生累劫所积累的福报，今生才有缘听闻、念诵。同时，还应当发愿往生极乐净土，有一个非常猛烈坚定的信解，有了这样的信解，自己临终时才会往生极乐世界。
〖何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜刹，不及无法喻。〗若有人听到阿弥陀佛或极乐世界的名号，此人的福报是任何殊胜刹土中的诸佛菩萨也无法用语言表达的。
〖较通达佛语，智者福更多，〗有些人认为通达佛陀的语言很了不起，成为一名智者很了不起，但是若听到阿弥陀佛的名号，这种人的福报已经胜过前者了。有些人表面上背了很多经论，但内心始终对念佛法门充满邪见，对净土宗一直排斥，或者自己是位非常了不起的智者，但却对净土宗经常诽谤，这些行为都是非常可怜的！
〖为能得胜义，信心为根本，是故闻此已，断除诸怀疑。”〗为了证悟胜义谛，一定要对阿弥陀佛和极乐世界生起信心，听闻了净土宗的这些经典以后，应该断除各种各样的怀疑。
希望在座的道友，今后对净土宗也好、唯识宗也好，不管是显宗密宗的哪个教派，只要是释迦牟尼佛传下来的法门，都不应该有门户之见。你建立自宗观点是可以的，但在行为上不能随意排斥其他的宗派。那天我去一个居士家，他在东边设密宗的佛堂，西边设净土宗的佛堂，我对他开玩笑说：“你是不是害…
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