汉译经文中部76经/散达葛经(游行者品[8])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在拘睒弥城瞿师罗园。

　　当时，游行者散达葛与五百位游行者的大游行者众共住在无花果树洞窟处。

　　那时，尊者阿难在傍晚时，从静坐禅修中起来，召唤比丘们：

　　「学友尊者们！让我去天作池看洞窟。」

　　「是的，学友！」那些比丘回答尊者阿难。

　　那时，尊者阿难与众多比丘一起去天作池。

　　当时，游行者散达葛与大游行者众坐在一起，以吵杂、高声、大声谈论各种畜生论，即：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、怖畏论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、花环论、气味论、亲里论、车乘论、村落论、城镇论、城市论、国土论、女人论、英雄论、街道论、水井论、祖灵论、种种论、世界起源论、海洋起源论、如是有无论等。

　　游行者散达葛看见尊者阿难远远地走来。看见后，使自己的群众静止：

　　「尊师们！小声！尊师们！不要出声！这位沙门乔达摩的弟子，尊者阿难来了，所有沙门乔达摩住在拘睒弥城的弟子们，这位沙门阿难是其中之一，那些尊者们是小声的喜欢者、被训练成小声者、小声的称赞者，或许小声的群众被他发现后，他会想应该前往。」

　　那时，那些游行者变得沈默了。

　　那时，尊者阿难去见游行者散达葛。

　　那时，游行者散达葛对尊者阿难这么说：

　　「来！阿难尊师！欢迎！阿难尊师！阿难尊师离上次来这里已很久了，大德！阿难尊师请坐，这个座位已设置好了。」

　　尊者阿难在已设置好的座位坐下。游行者散达葛也取某个低矮坐具后，在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对游行者散达葛这么说：

　　「散达葛！现在，在这里共坐谈论的是什么呢？谈论中被中断的是什么呢？」

　　「阿难先生！我们现在共坐谈论的就停止，那些谈论，阿难先生以后将不难听闻得到，如果阿难先生能说明关于自己老师法的谈论，那就好了！」

　　「那样的话，散达葛！你们要听！你们要好好作意！我要说了。」

　　「是的，先生！」游行者散达葛回答尊者阿难。

　　尊者阿难这么说：

　　「散达葛！有这四个非梵行住处，以及这四个无安息的梵行被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者讲述，在那里，智者确定不会住于梵行，又，当住于[梵行]时，他不会到达真理、善法。」

　　「阿难先生！什么是那些被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者讲述的四个非梵行住处，在那里，智者确定不会住于梵行，又，当住于[梵行]时，他不会到达真理、善法呢？」

　　「散达葛！这里，某类大师是这么说、这么见者：『无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而讲述此世、他世；当四大所成的人死时，地归于并没入地身，水归于并没入水身，火归于并没入火身，风归于并没入风身，诸根转入虚空，[四]人与长椅为第五抬走死者，念词一直伴随到火葬场，骨头成为灰白色，祭品落下，布施即是愚者的教说，凡任何说有[布施之类]的教说者，全都是虚伪的、虚妄戏论，愚者与贤智者以身体的崩解而被断灭、消失；死后就不存在了。』

　　散达葛！在那里，智者像这样深虑：『这位大师尊师是这么说、这么见者：「无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而讲述此世、他世；当四大所成的人死时，地归于并没入地身，水归于并没入水身，火归于并没入火身，风归于并没入风身，诸根转入虚空，[四]人与长椅为第五抬走死者，念词一直伴随到火葬场，骨头成为灰白色，祭品落下，布施即是愚者的教说，凡任何说有[布施之类]的教说者，全都是虚伪的、虚妄戏论，愚者与贤智者以身体的崩解而被断灭、消失；死后就不存在了。」如果这位大师尊师的话是真的，在这里已作者与未作的我；在这里已完成者与未完成的我，我们两者在这里已得的沙门性都完全相同，但，我不说：「我们两者以身体的崩解而将被灭绝、消失，我们死后将不存在。」而这位大师尊师的裸行、剃头、蹲踞的努力、发须的拉拔是多余的：当我住在孩子繁杂的家里；享用迦尸的檀香；戴花环、涂香料、香膏；享有金银时，我与这位大师尊师将有完全相同的来世到达，当知道什么、看见什么时，我将跟随这位大师修梵行呢？』像这样，他知道『这非梵行住处』后，因此嫌厌梵行后离开，散达葛！这是被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者讲述的第一个非梵行住处，在那里，智者确定不会住于梵行，又，当住于[梵行]时，他不会到达真理、善法。

　　再者，散达葛！这里，某位大师是这么说、这么见者：『作、使他作，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，悲伤、使他悲伤，疲累、使他疲累，悸动、使他悸动，杀生，未给予而取、入侵人家、掠夺、窃盗、拦路抢劫，诱拐人妻，说虚妄：无恶被作，如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、一肉堆，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的南岸，杀、屠杀，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供养、使他供养，从此因缘而无福德，无福德的[后果]传来；依布施，依调御，依自制，依说真实，从此因缘而无福德，无福德的[后果]传来。』

　　散达葛！在那里，智者像这样深虑：『这位大师尊师是这么说、这么见者：「作、使他作，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，悲伤、使他悲伤，疲累、使他疲累，悸动、使他悸动，杀生，未给予而取、入侵人家、掠夺、窃盗、拦路抢劫，诱拐人妻，说虚妄：无恶被作，如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、一肉堆，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的南岸，杀、屠杀，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供养、使他供养，从此因缘而无福德，无福德的[后果]传来；依布施，依调御，依自制，依说真实，从此因缘而无福德，无福德的[后果]传来。」如果这位大师尊师的话是真的，在这里已作者与未作的我；在这里已完成者与未完成的我，我们两者在这里已得的沙门性都完全相同，但，我不说：「不论两者作什么，没有恶的被作。」而这位大师尊师的裸行、剃头、蹲踞的努力、发须的拉拔是多余的：当我住在孩子繁杂的家里；享用迦尸的檀香；戴花环、涂香料、香膏；享有金银时，我与这位大师尊师将有完全相同的来世到达，当知道什么、看见什么时，我将跟随这位大师修梵行呢？』像这样，他知道『这非梵行住处』后，因此嫌厌梵行后离开，散达葛！这是被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者讲述的第二个非梵行住处，在那里，智者确定不会住于梵行，又，当住于[梵行]时，他不会到达真理、善法。

　　再者，散达葛！这里，某位大师是这么说、这么见者：『对众生的杂染来说，没有因没有缘，无因无缘众生被污染；对众生的清净来说，没有因没有缘，无因无缘众生被净化；没有力，没有活力，没有人的力量，没有人的努力；一切众生、一切生物类、一切生存类、一切生命无自在力，无力，无活力变化命运、本性的结合而在六等级中感受苦乐。』

　　散达葛！在那里，智者像这样深虑：『这位大师尊师是这么说、这么见者：「对众生的杂染来说，没有因没有缘，无因无缘众生被污染；对众生的清净来说，没有因没有缘，无因无缘众生被净化；没有力，没有活力，没有人的力量，没有人的努力；一切众生、一切生物类、一切生存类、一切生命无自在力，无力，无活力变化命运、本性的结合而在六等级中感受苦乐。」如果这位大师尊师的话是真的，在这里已作者与未作的我；在这里已完成者与未完成的我，我们两者在这里已得的沙门性都完全相同，但，我不说：「我们两者将无因无缘众生被净化。」而这位大师尊师的裸行、剃头、蹲踞的努力、发须的拉拔是多余的：当我住在孩子繁杂的家里；享用迦尸的檀香；戴花环、涂香料、香膏；享有金银时，我与这位大师尊师将有完全相同的来世到达，当知道什么、看见什么时，我将跟随这位大师修梵行呢？』像这样，他知道『这非梵行住处』后，因此嫌厌梵行后离开，散达葛！这是被那有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者讲述的第三个非梵行住处，在那里，智者确定不会住于梵行，又，当住于[梵行]时，他不会到达真理、善法。

　　再者，散达葛！这里，某位大师是这么说、这么见者：『有这七身，是非被作的、非被作种类的、非被创造的、无创造者的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，它们不动、不变易、不互相加害、不能够互相[起]或乐或苦或乐与苦，哪七个呢？地身、水身、火身、风身、乐、苦，命为第七，这七身是非被作的、非被作种类的、非被创造的、无创造者的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，它们不动、不变易、不互相加害、不能够互相[起]或乐或苦或乐与苦，在那里，无杀人者、屠杀者、听者、使之听者、所识者、使之识者，即使以锐利的刀切断头，也没有夺任何生命，刀只这样经七身旁边的空隙进去，而有这一百四十万最上首之胎，以及六千与六百，有五百种业、五种业、三种业、业、半业，有六十二道、六十二中间劫、六等级、人之八地、四千九百种邪命外道、四千九百种游行者、四千九百种龙之住所、二千根、三千地狱、三十六…

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