众生世界历史大观

　　明贤法师

　　大家上午好!

　　通过早晨我们出门的一个行脚，做了两个功德：第一个，我们有了一次禅修的行动；另外,我们还放生了。现在，有的营员因为上班请不了假，现已经撤离、现已经回去了，那我们现在留下的，我们对这一座的法就是有缘的。所谓法要在人间出现，我认为就如同昙花一现，它不是人人都有这个机会来领受的。所以，虽然现在“座有虚席”，大家要知道，现在“不虚”的、在座位上的自己，就是有福之人。

　　我觉得佛法的经典内容，一定会给我们生命带来丰富多彩的光华。从大家的表情来看，这两天的学习可能在心里已经开始留下问题，开始留下了一些思考。但我敢肯定，这个思考不纯是赞扬的，也不纯粹是认同的，也会有质疑。我也不敢说这次活动当中，所有法师的讲法就准确无误，但它给大家提供了探讨的空间。我希望大家能够在讲法之后的问答当中各抒己见，然后通过这些过程解决一些实际的问题。

　　但是我不希望大家听到什么就是什么，那个叫做“冬瓜印子”——什么是“冬瓜印子”

　　就是冬瓜慢慢长大的时候，它越长大，它重量在增加的时候，在疏松的土壤上面就留下一个印子。冬瓜越大，印子越大。“冬瓜印子”的这个公案是一位禅师讲出来的，这以后就成为在禅宗门下所流传的一个笑话了。虽然是笑谈，但却是一个实际的情况——我们只要是执着一个形式上的符号，就会留下符号的阴影。

　　所以我们自己要知道，金刚经里面说过“法尚应舍，何况非法？”，我们自己学习了佛法，这个知识部分的内容并不是我们最终的需要，我们最终需要的是自己成佛，是自己去解脱。这些都是过程，在这个过程当中当然要容许探讨。所以古人就说“谋在多，断在独”——我们在商量、讨论和学习佛法的时候，我们可以多种形式、有多种问题出现；但是当修行最后决断的时候，“断在独”，那个时候你就要会安排、会选择，要选一条好路自己走。

　　我今天讲的题目，叫做“众生世界历史大观”。简单地说这个题目就是世界观，也可以说是众生的世界观，也可以说是人类的世界观。

　　这个题目它延伸下来一个问题。世界观——本来说呢，。“世界”这个词是佛教创造的。“世”，是因为佛教把时间分成三段:有过去时间，有现在时间，有未来时间——在佛教里面说是“三世”。这个“世界”的“世”字，是纯佛教创造的词汇。“界”字，也是佛教创造的词汇。虽然时间有过去、现在、未来，但经历时间的是什么？就是个体：或者是一个人，或者是一个茶杯，或者是一束花——一束花有它的过去、有它的现在和它的未来。但一束花并不是所有的花，在它之外还有其他的，它和其他的花之间区别的这个界线在佛教里面就叫做“界”。“界线”的“界”字，就是佛教的词汇。我们如果只有“线”不行，只有一条线没有办法把一朵花和另外一朵花分开，要有一个立体的分界，这种界线才能够把一朵和另外一朵分开。就像时间一样，一个杯子在经历过去、现在、未来，它和其他杯子之间的区别，就叫做“这一方”、“那一方”，“前方”、“后方”，“上方”、“下方”——这个凡是属于方位的部分，就叫做“界”。因为这些原因，“世界”就形成了。

　　人类认识外境需要有一些词汇来统领。如果没有一个文字的、一个语言的方式，我们认识外境是没有规律的。认识外境的规律是用文字来引导着我们去理解。比如说“世界”，这个外境我们需要去理解它，听到这两个字我们就知道了：是有过去现在未来的那个东西，是在我的心以外的这个东西，然后还有中国、还有外国，还有地球、还有银河系，有这些区别的这个东西就叫“世界”。如果我们只是在探讨银河系、在探讨地球，我们都不知道这些东西都是属于世界的话，那我们就是打一场糊涂战。连一个普通的界别都没有弄清楚，就开始打仗了——那是打不过谁的。我们一步一步的把它摸清楚，再来跟别人打。

　　一谈到”世界观”，就是说我们怎么来理解前世、今世、后世，同时又是这边那边，又是东、南、西、北。比如说到了北京市，你找不找得到北？这是个问题，我就经常在北京找不到北。但是这个“北”是一定要确定它的。如果不确定它，就没有东、南、西，没有东、南、西，你就没有方位的一个准确认知。那你也不能说，你本人在地球上，你说你是在月球上——这就没有界别了。所以，“世界”事实上是对于外境的一个严格的通称，它是很严格的。

　　既然要谈到“世界观”，那么首先会带来一个问题:这个外境、这个世界，是否只有一个

　　我们现在的这个世界是否只有一个

　　肯定很多人讲，我们既然要探讨世界观，就是你的世界观对，还是他的世界观对。我们探讨的对象，面对的这个目的、探讨的这个东西，肯定就是一个了。我们要探讨“扇子观”(法师举起扇子)，那就探讨的肯定就是这个扇子，不能说一人拿一个扇子。要探讨“世界观”，肯定就认为我们的这个世界只有一个，在这个世界里边有不同的人、有不同的你我，在探讨我们共同所共处的这个大环境，这个世界。

　　是不是这样的呢？佛教的观点到底跟我们现在的这种普适的，这种普遍的认识，是不是一样的？有问题。比如说谈到世界的起源，人是不是猴子变来的？人是不是单细胞、是不是从鱼变来的？然后又说，人类世界，这个外围世界，是不是霍金所说的黑洞、宇宙大爆炸？我认为这种探讨的基础都是:世界就是一个——你和我的，咱们两百多位营员的，所有的世界、所有的人，都只是共着一个世界。是不是这么一回事

　　而且这个世界有我们人类共同的历史、共同的未来，我们探讨的基础都是这个。如果都是这个就都是错的！这个跟佛教的世界观就没有关系。为什么呢

　　这个错误就犯的大了，不管你有多么高明、你的物理知识有多少，还是你自己探讨了多少年的佛法、学了多少个宗派，你像这么探讨世界观就犯了第一大错误——这是原则性的错误，你修行也没法入门。修行的入门得选对了途径，否则这个探讨都是戏论!我这不是不客气的批评大家，事实就是如此的。

　　佛教认为正确的世界观是怎么回事

　　正确地对于外境的理解就是:一人有一个世界，每个人一个世界。这是第一原则。这个原则可是一个让我们正常的生存概念要被粉碎的一个正见，这一个概念很有可能会把我们以前的知识结构彻底地打消掉。不过我曾经跟一个人探讨，会不会对于我们以前的知识结构，会有粉碎性的危险

　　最后探讨的结果是没有，我们以前所学习的知识和经验其实都是有价值的。这个世界观的问题，我们以前都没有研究过——表面上都在研究世界观、都在关心人类和外境的来源，事实上我们都没有研究。为什么

　　我们都是在一个“世界只有一个”的基础上研究的，所以真正的世界观，我们都没有开始研究。既然都没有开始研究，就没有什么被“粉碎”的。我们学佛呢，只是重新地进入佛门而已。我认为所谓的“三皈依”、“受戒”这些，都得从这个正见上入门。这个东西没有，其他的东西都危险——很有可能我们辛辛苦苦、热热闹闹弄了几年、十几年，可能都没有沾边。这个是不是一个让大家觉得沮丧的问题

　　但我认为必须要把这个问题先确定了，我们后面的世界观才能开始谈。

　　这是一个洗心格面，或者是一个颠覆世界的说法，这个说法佛教在几千年以前就提出来了。对于今天的人类来说——或者说今天我们的知识结构来说，我们可能都很难接受。但佛法的特质就是如此的，所谓“一切唯心造”的原则是什么

　　它的原则就是每个人都有一个自己的世界。我们坐在这个大礼堂里面，并不是说只有一个大礼堂，有不同的我们，而是说这个大礼堂是我们每个人世界里公共的部分，它们极其类似乃至于类似到可以重叠起来，但决不是同一个。你，是你世界里的大礼堂，我，是我世界里的大礼堂。

　　所以才出现人类的一些问题。有的人在皇城根脚下的北京，就有无上的尊严——我是天子脚下的子民；有人生活在北京就是非常艰难，乃至于有人烦恼重重，觉得没法生存下去。同样在一个天安门脚下，就有不同的理解方式:有人认为北京是天堂，有的人认为北京是地狱。怎么说

　　是因为每个人都有自己的一个世界。它有共同的部分：故宫是一样的，天安门是一样的。但是个人的故宫和个人的天安门都有着不同的情绪元素，这是由我们自己的生命特质带来的——因为我们每人就有一个自己的世界。

　　这是第一个问题，已经回答了：世界是不是只有一个

　　不是。有多少个人，就有多少个世界。蚂蚁小不小

　　是很小。蚂蚁的数量多不多呢

　　也很多。比如说北京市，几十万、几十亿、几百亿都有。但是它们虽然小，它们都有他们的世界。为什么《动物世界》会把这些小动物拍得特别有情感、特别有智慧

　　那是事实，并不是去描述的。他们的那个情感和智慧，是因为有一个来源的——它们有它们的一个世界，所以有它的发挥，有它的动作，有它的联想，还有它的生存的一个敏感的部分。第一个问题回答了。

　　第二个问题:要谈世界观，就必须要先来确定一下，世界观是不是必须得一致

　　要不然咱们争论有什么意义

　　我们坐在这里干嘛要争论啊

　　如果世界观不一致也对，那干嘛要争啊

　　你就确定你的，我就确定我的，大家想法可以不一致。分门别类，个人选择个人的世界观，就可以和合共处，没有什么冲突的地方。如果认为世界观必须一致，我们就必须要大干一场，把所有的对手都解决掉——我站起来了，队伍都在我后面，所有的人服从我的世界观。但现在有一个问题：因为个人都有个人的一个世界，那么这个世界观如何来统一它呢

　　我们看一看，大家来参加夏令营，来之前没有认真地学佛和修行，或者说有修行没有多少成果。咱们干嘛要去统一世界观呢

　　大家不是修行人，你也不是修行人，我也不是修…

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