..续本文上一页行人，你干嘛要把我的世界观给变掉呢

　　为什么要统一

　　为什么必须要一致

　　这个问题的结论是什么呢

　　佛法也推出了一套世界观。这套世界观的目的是什么

　　它的目的是把不一致的世界观逐渐地统一为一致的。统一成一致的目的呢——因为世界观一致了，大家就都成佛了。佛教并不是拿普通人不同的世界观进行去统一，那就是人和人之间的残酷统治——又回复到奴隶社会了，很可怕(法师笑)。佛教所推出的世界观是佛的世界观，不是我们的世界观。确立一个佛的世界观，我们开始来向佛的世界观来做学习、来进取、来探讨。得到了佛的世界观，我们学佛的正见先得到了；然后，按佛的行为方式去进行，佛的行为我们也能跟上；有了跟佛一样的见解、有类似于佛的行动，然后，跟佛一样的生存经验就产生了——那就是果位，那就是逐渐地转凡成圣。所以这个世界观是否必须一致，它里头还包含了这么几重的问题。

　　咱们有时候是不太聪明的。反躬自问一下，这个不聪明在什么地方呢

　　比如说喜马拉雅山旁边，前一段曾经有那么一件事:印度有个特别小的一种宗教支脉，修行瑜伽的两个人。他们那种瑜伽是不穿衣服的，在过去叫“裸形外道”，必须要睡在阳光下、躺在草丛里，然后他的生活方式还必须得最原始，必须得在石头上煮吃的，烧的只能是柴火，水只能是土里面去挖出来，别人送的矿泉水什么他们是不接受的。他们已经舍家弃欲，舍掉名利、舍掉很丰厚的财产到山林里去修行。两个人有一天到一个山坡前面，当时太阳出来了，背后是雪山，前面是温暖的太阳，到前面晒太阳，很快乐。两个人都坐在草垫子上，其中一个就向另外一个提出了一个要求——小小的要求：“您那个草，您那底下的草给我一把好不好？”对面那人说：“我为什么要给你呢？这草是你给我的，你现在要我还给你是不是？你是不是就不愿意施舍了，你把这个施舍的善行放弃了？”他说：“哪里是那么回事呢，我只是说我这里觉得有点缺，你给我来一把而已。”两个人从这里开始了争论。在争论之后，脸就红了，红到发紫了最后两个人打起来了。想一想：在一个白天烈日之下，这两个人也不穿衣服在那个地方打，他们的智慧在哪里呢？他可以舍家弃誉，可以抛弃那么多的财产，就为一把草他们就可以打一场——就是放弃了大的争执目标来争小东西。

　　修行的问题也是这样的——我们如果是大的问题我们都还没有去关注，来争一些枝微末节的问题，那真是浪费时光。所以确定世界观是一个至关重要的事情，像刚才这样的方式来确定，又是在重要当中的最重要。如果“世界是不是只有一个”、“世界观是否必须一致”这两个问题我们还没有确定下来，那其他的探讨都是多余的了，比较浪费时间。不知道这两天大家是不是探讨了一些在这两个问题之外的问题

　　如果是一直在探讨，那就很辛苦了，白辛苦了!北海禅院举办这次夏令营的目的可不是为了大家白辛苦，辛苦了就一定要有收获。今天咱们就来探讨一点真的，就不要在那里去绕。

　　佛曾经告诉阿难尊者:“你要求直入涅槃，当识众生世界二颠倒因，颠倒不生是如来境地。”什么意思啊？就是说，你要是想直接地进入涅槃、进入佛的这个境界——涅槃不是死亡，并不是说你就直接去找死，不是这意思——你要是想直入涅槃，就是直接进入佛的证悟的成果，你应该认识两件事、两种颠倒的因:第一个颠倒的因就是“世界”，也就是世界观的问题；第二个颠倒的因就是“众生”，所谓的“众生”就是“我”，就是人的个体。因为世界观关系了另外一个东西，就是人生观——拿现在来说就是人生观了。“人生观”其实相当的不准确，“世界观”这个词也是很不准确的，拿佛教来说，用“外境”来确定比较准确。“世界观”和“人生观”——我们权且借用这两个名词——“世界观”和“人生观”这两种东西，我们现在所拥有的这两种观念，在佛，叫做“二颠倒因”，这是两种颠倒，如果这个颠倒不产生就是佛境界——很简单。

　　这话说的太容易了，就是说我们放弃了我的世界观、放弃了我的人生观，就是佛的境界，是不是这么一回事呢？拿佛来说就是这么一回事，拿我们自己来说就不是这么一回事!我们现在可怜啊，可怜在哪里呢？就像一个小猴子，好不容易爬到树上去，只揪住了一个树枝，而且那个树枝很小，在那里闪来闪去、闪来闪去。眼看着树枝快要断了，然后拼命地伸手抓后面的一个树枝，抓也抓不到，想把后面的树枝一甩，蹦一下往前面去抓那个。如果真的一甩，真的蹦出去了，麻烦更大：后面的这个树枝也放了，前面的也抓不住，结果就只能从高空落下。

　　所以把眼下的世界观和人生观放弃了也不对，我们现在只能抉择、只能选择，佛的正见是什么？佛的正见，我们可以暂时以知识的方式来接受佛的正确的世界观和人生观，以知识的方式接受了以后，然后再按照佛的方式来行动，最终得到跟佛一样的证悟——这个就是自己来直接受用了。

　　所以世界观和人生观，它关系到了我们能不能转凡成圣。举凡被世界公许的大的宗教，他的建立的基础都是这两个东西，就是世界观和人生观:世界是怎么来的，然后这个人是怎么来的。这两个东西是直接提出来的问题，宗教都是如此的。但是我认为，在这些宗教当中解决得最完善的也就是佛教。

　　孔子曾经这么说过:“朝闻道，夕死可矣。”就是他对世界观和人生、做人观念的问题，他是说“朝闻道，夕死可矣”。道不明，生不如死；道可明，死犹如生。过去说“有人的一死轻于鸿毛，有的人一死重于泰山”。真正重于泰山的死亡，过去的古人叫做“死犹如生”——死跟生是一样的，这就是有价值的死。革命烈士舍身取义，他的这个“死犹如生”和这个“死犹如生”不一样，他们取的是一个“义”字——这个“义”是伦理概念中的一个小部分，仅仅只取那一部分不是佛弟子理智的选择。

　　在《起世经》和《本起因缘经》中，就都谈到了佛教对于世界观的一个认识。这种世界观的认识分成了几个层次：我们普通人对于世界的认识在《起世经》经里面也谈了；如果按照佛的方式去学习，最终证悟阿罗汉果，阿罗汉对于世界观的认识也谈了；菩萨的这个世界观的问题也谈了。

　　在这些世界观里面，首先确定一条就是：觉悟的人，他跟凡夫，世界观是不会混乱的。比如说，已经证悟到了菩萨，他得到了菩萨的世界观，他还有没有可能回去，还有没有可能回到一个凡夫去，他又变成一个凡人的世界观，有没有这种可能性？这是一个很重要的问题。当然了，正常的佛弟子都说这是不可能的，不可能回去。

　　但有人就说了:“真如里边能够生无明，无明的第一个因就是佛性，佛性能够变出一个生死的种子。”这个话不要轻易去说它，如果这个话轻易去说它，人们的第二句话跟上来的就是:“佛也还会再轮回，佛还可以回来再生死。”这是一个很麻烦的事。用“无为”来产生“有为”，这是一个不合理的说法。“无为”没有物质基础，也没有生命基础，也没有形式的基础。本来那么形而上的一个板块的内容，你硬是让它产生形而下的一些生命，一些物质的东西，这个有可能吗？当然有人说，有人在早期曾经理解天主教，说“上帝，亚当夏娃他们是能够造人，上帝能够造世界”，这个说法我敢确定的给大家这么一个判断:即使是天主教本身，现在也会否认这样的说法。谁的宗教，把自己的教主变得能够生凡人、能够变世界、能够变出肮脏的世界来，谁愿意把自己的教主说成那样的呀？如果是说成那样的，那他将是祸患之源而不是解脱之源，这个带来的后果是会很严重。

　　那么世界观在圣人和凡夫之间互相“串”世界观的可能性是不大的。有一个可能性，就是你认真学习，最终你一个凡夫的世界观变成了佛菩萨的，这是佛菩萨所希望的。这个虽然要串一次，但是也是九牛二虎，有人弄了一辈子没有多大成果。但是“道”，有时候就是一辈子学也没有穷尽——这是君子所期待的，没有穷尽，也是他们所期愿的。没有那种串法，就是佛的世界观突然变成一个凡夫的——一个宽广，突然变得十分狭隘。你想想：一个能看见我们这个礼堂全体的视角，怎么可能突然一下变得它只能看到一块地毯的一个花纹？这是不太可能的。

　　在凡人，“觉”和“迷”是同在的，这是世界观的特点。虽然有三个层次的世界观:凡夫、罗汉和佛。但是凡夫这里的世界观，是“觉”和“迷”同在。所以佛就说：你们虽然是凡夫，你们是未觉的佛，你们本来是佛，只是没有觉悟而已。你们在这里，你们体会不到佛的觉悟，也仅仅就是因为你还有一个东西在遮障。你不去享受你的另外一个板块的快乐，你只在享受你这个烦恼和犹豫的部分。所以在凡人，是“觉”和“迷”同在的。在圣人，只有“觉”没有“迷”——只有觉悟的，没有迷惑的。所以圣人是不可能回过头来投入生死的，重新来变成生死凡夫是不可能的。他变成了生死凡夫，那是因为他在——他实际上自己安住在觉悟的境界当中，投入到我们的心性当中一个小小的他一个触角，他来体察，或者来分析、来救度而已。所以在这个情况之下，我们再向下面来了解。

　　这个“世界观”在佛教里面通常说是缘起成就现象，所有的现象都是缘起来造就的。比如说为什么要“如幻”，佛教里面为什么要说外界都是“如幻”的？这个“如幻”很简单，说每个事物，比如说“聚木成林”，聚之则有，散之则无——这个林子，把木头聚成一个树林子，把这个木头都聚拢来，这个林子有了；把木头散开来，这个林子就消失。“众人成军”，把很多人聚成军队，把人聚到一块，这个军队就形成了；把这些人一散开，这个军队就消失了。当时早年，二次世界大战或者是解放战争时期，有的军队被打散了，并没有人人被打死。但是只要是一个军队的主力被打垮了，这个军队的形象就…

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