..续本文上一页家里非常豪华，就像西方极乐世界一样。但是，一跨出他的大门，他的楼梯间你再看一下，哦哟，灰尘堆了那么厚。一跨出门，他就不愿打扫，“公共领域，凭什么该我打扫。”乃至自己房间里的东西，他可以随便往外面扔。窗子一开，从楼上一直丢下去：“管它的，反正不是我扫，我只要丢出我这个空间就是了。”任何人都打这样的算盘。不要说我们的火车站了，火车站我去看过，越看越邋遢，走到哪里，哪里都是垃圾。就是市中区比较文明的场所，你去看一下，还是一样的。人居环境改变不了。为什么改变不了？因为我们这颗心非常肮脏，非常自私，我们自己把自己生活的环境破坏了。谁给你破坏了？我们自己破坏的。所有内江人的屎尿都在往沱江里排放，垃圾污水都在往沱江排放，但是我们现在吃的水又仅仅只能从沱江抽起来吃。我们自己排放进去的屎尿，现在又把它抽回来自己再饮用，你说是谁造成了这种恶劣的环境？在座的每一位都要承担责任。我们在说现实的环境不美观、不好，而偏偏造成现实的环境，我们在座的每一位都要承担责任。
大环境是这样的，小环境是不是这样的？照样是这样的。一个家庭，认为这个家庭不温馨，环境不具备。对不起，家庭的温馨环境哪个破坏的？有你，有他。你们一家人都要负责任。就由于你那一颗心肮脏，所以说环境也就肮脏；就由于你那一颗心歹毒，所以内江的社会也就歹毒无比。正因为我们这颗心，不安分守纪，内江的整个社会看起来也就不安分守纪。为什么我们这个地方多少年一个想法，一次又一次地错失良机，一次又一次地落后于别人？为什么迟迟发展不起来？那不仅仅是几个领导的事情，那不仅仅是体制的问题，那是我们这地方人的素质问题所决定的。所以说，我们自己不从自己身上来改变，终究这个地方绝难改变。我们寄希望于派一个好的领导来，倒是派过去派过来，派不到好的领导。为什么呢？因为我们的命运，我们的福报决定了。我们的民众只能够有这种福报。为什么我们不从自己来改正呢？
出家也讲环保的，出家也讲开放的，出家也讲进化的。要怎样才能环保呢？从自心的环保开始做起。把自心打扫干净，身口意三业打扫干净。当我们自心的环境改变了，外在的环境就改变了。当我们自身的素质提高了，那么整个内江民众的素质，人人都这样做他才能够提高。当我们大家的素质都提高了，内江的社会环境就会改变。到那个时候，自然而然地它会出现一个相应的领导。相应的领导，这个领导不是谁派来的，不是哪个专运过来的，而是大家同齐相求所感得的结果。有这样的东西，我们大家有什么样的福分，现在有个什么样的领导。这样一讲，很多人又要说：“你讲的这个有点悬哦！”是不是悬？不悬。非常现实。
所以说，我们这一辈子，遇到这些不如意的环境，要知道那是我们对佛法缺少正见，我们不能够把这些依正二报的道理明白。万事万物本来一尘不染的这种真实状况，你不知道。以前不是给大家说过嘛，释迦牟尼佛成佛了，在这个娑婆五浊恶世当中，有些弟子就很不理解：“佛，人家成了佛，人家的国土就非常干净，非常庄严。你老人家成了佛，为什么这个世间是这样的五浊恶世呢？” 释迦牟尼佛说：“这是你们的业力，不是我的国土。我的国土是什么？马上显现给你看。”他脚大拇指一踩着地的时候，整个大地变得非常祥和、庄严、富足。这才是他的报身国土。那就感到不能理解了：“既然你的报土这么样的庄严，你为什么不让我们住在你的报土当中呢？你为什么要让我们住在五浊恶世当中呢？” 释迦牟尼佛说：“这是方便。”什么叫方便？就是对治我们这些人的方法。什么叫方法？释迦牟尼佛说刚强众生，难调难化，但是给你讲经说法，你认为有佛在那里，有什么在那里，你有依赖心。不知道这个世界因于自心而显现，不知道佛法的整体从自心而显现。所以说，给你讲经说法你能够听，那就给你讲经说法。讲经说法你听不到心里去，怎么办？用现实来教化你。现实说法。你不是喜欢伤害别人吗？好嘛，让你去伤害。当你伤害别人的结果回返到自身的时候，你又再受到伤害的时候，让你看清楚这种现实。伤害你的是哪个，伤害你的正是你往昔时候伤害过的敌人。冤冤相报，何时了。时时都在点你一句。你能够觉悟这层道理了，你就知道如果我往昔时候不结这个冤家，他又怎么可能来害我呢！我往昔时候不伤害别人，他现在又怎么可能伤害到我呢？用现实来说法，你最容易接受。
那么现在，我们自心不干净，外在的环境也就不干净。所以说知道境由心造，我们现在能够从佛法的正知正见学起，观想世出世间都是洁净无瑕的。我们不再非难他人，我们不再挑现实世界的缺失，我们把这些现实观想成佛菩萨的化身。佛菩萨为什么要变化成这样的身体呢？教化我们。那你得到教化没有？你没有得到教化的时候，那你要反省，你这种智慧还不具备。这种正确的认识，就是菩萨的化身。以这样正确的认知，来消除我们的恶业之果。把现在世间上这样那样的事情，都能与佛法结合在一起；把我们所遭所遇的一切现象，都能够与佛法结合在一起。以前我所说的，有些同修要去渡化众生，这个渡化不了，那个渡化不了，他就说：“哎哟，这个众生刚强难化呀！”我说，是因为我们自己刚强难化的缘故。如果你转换一个方向，不是我渡众生，而是众生渡我。众生都是诸佛菩萨的化身，他来点化我的。作恶的，以他那种恶的行为，恶的结果来点化我。你觉悟没有？如果你觉悟了，它就切切实实在给你说法。做善事的，以他善的结果来点化我们，你看我现在得到这种好处，都是从善法当中得来的。它在给你讲经说法，现身说法。你觉不觉悟？现在往生的，以他往生的结果来给你昭示，以信愿行三资粮念佛就有这样的好处。乃至那些当官受贿的，以他被铐起来，名利被剥夺，以这样的现实来点化你，“你看我落得这么一个下场，无非不过是贪人家几个钱啊！”它在给你现身说法。两夫妻在打架，它在给你说法的。你看我们打起来了，为什么打起来了？因为彼此之间不尊重，彼此之间不协调。你挑我的鼻子，我挑你的鼻子；你出去找感觉，我也出去找感觉，于是就打起来了。都在给你现身说法呀！你听懂没有呢？很多人听不懂。很多人只把世间上一切一切的现象没当回事，“哎哟，你看他们又打起来了。”你还在幸灾乐祸。你不知道那是菩萨在点化你，智慧眼你就把它障碍住了。像这样学佛，那就很不具足。
所以说，我们现在就要从自己的起心动念开始做起。观想现在一切不圆满的现实，其实它是非常圆满的。现在不圆满的一种现实，是诸佛菩萨的一种化身，方便的显现。以现身说法来让我们认识自心的不圆满，来认识我们自己福报的欠缺。所以说，我们修极乐世界的也好，修药师琉璃光世界的也好，它的修法都不离现实的修法。就是要把这个娑婆的五浊恶世，从现在开始，它已经不是娑婆世界的五浊恶世了，是西方极乐世界的莲花世界。每一个众生都坐在莲花当中，每一朵莲花所生存的环境，那都是它应该得到养料的地方。但是它得到养料没有呢？得到养料，这朵莲花它就开得非常姿盛；如果没有得到养料，莲花没有吸取现世的养料。我们修东方琉璃光世界的，药师琉璃光世界的，那么我们现在的这个世界呢？也不离琉璃世界而有。所以，我们要用自心的关照能力，起心动念来改变世界，来转化这个世界。学佛人的心，要有这么大。不是听之任之，不是得过且过，而是从现在我们内心里，从我们能做到的一点一滴来开始改变这个现实的世界。所以说，我们这些同修，要把这个方法学到。这是第十五段。
第十六段。我们在现实的生活当中，经常毫无选择地被迫与我们最亲密的朋友分离。在佛法上说，就是一种苦。什么苦？爱别离苦。我们最喜欢的人，我们希望和他朝夕相处，但是对不起，往往生离死别经常现前。从小到大给予我们安慰的父母亲，我们希望时时刻刻和他在一起，永永远远都能够得到父母的爱护，但是对不起，生离死别来了。父母亲，一天一天年纪大了，乃至现在世的时候也不能够照顾我们了，换过来还要我们照顾他。乃至无常到来了，一口气不来，这样放不下，那样放不下，千叮咛、万嘱咐，毕竟还是要撒手而去。我们在这个世间上非常孤独，非常凄惨，不能够长时间地得到父母的呵护与关照，与这些最亲爱的人分离了。夫妻非常恩爱，但是世间上有一句话：“老天啊……”往往在这些婚姻非常美满的人，不是这个生病，就是那个生病；不是这个走了，就是那个走了。“哎呀，这两夫妻关系这么好，为什么这个得了癌症他先走了？那个得了癌症她又先走了？”往往吵吵闹闹的夫妻，他还健健康康的，长相思守。这个世间上是不是这个道理？很多就是这样的道理。
你不知道为什么导致这样一种现实。什么样的一种现实呢？当我们在爱当中相互尊重，我们由爱而成熟了我们双方，于是我们双方的使命也就完成了，彼此之间的粘着也就可以解除了。从此，从生至此你不纠缠我，我不纠缠你，是双方的一种解脱。往往我们在爱当中不能够成熟自己，要想无限度地，贪婪地榨取对方，占有对方，以一种自私自利心，还要冠以一种冠冕堂皇的爱的理由。但是对不起，你们两个就吵吵闹闹，烦烦恼恼，始终成熟不了，始终没有明白婚姻与爱它给予我们的提示是什么，你没有完成这种作业。当你没有完成这种作业的时候，对不起，老师要留你下来，对方要留下你，不准让你走回去。所以说，吵吵闹闹的夫妻，往往能够长相思守。原因何在？你的任务没有完成。往往相亲相爱的人，不是这一方早走，就是那一方早走。原因何在？可以说，通过爱它可以解决一些问题，解决相互之间的粘着。从生致死，你再不纠缠我，我再不纠缠你。乃至你吵吵闹闹到最后，你还没解决，还没通过婚…
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