..续本文上一页弃三宝，更不应该为了世俗的利益而放弃三宝。在坐卧起身时，我们都应该向三宝顶礼。用餐时，应该依照阿底峡尊者的开示：

　　“把食物分为四份，

　　将清净的第一份供养给本尊，

　　 然后对诸护法献食子，

　　 修行者自己可以吃喝一部分，

　　 剩余的布施给一切灵界众生。”

　　依此方式，将准备好要献供的食物，首先供养诸上师、本尊、三宝和佛法的护法以及财神众。为了要护持佛陀的法教，要献一些给罗刹女和她的子女，还有那些有权得到献供的众生。如在《入菩萨行论》中云：

　　“贪身唯一因，为护狐鹫食；

　　故应惜此身，独为修诸善。”

　　用餐时应该这样想：“我以如法的食物来滋养身体，为的是能利用这个身体来行善业。”控制自己的饭量，剩余的食物，布施给有权享受此布施的灵界众生。如在《入菩萨行论》中所说：

　　“食当与堕者，无怙住戒者，

　　己食唯适量，三衣余尽施。”

　　所以，应该将自己的食物分给穷苦的人、无依无靠的人以及苦行者。并且心里这样思维：“愿此功德成为短暂的和究竟的利益和快乐之因。”按照这样的方式将自己的功德做回向。即使是细小的戒律，我们也应该要训练自己去修学。无论做任何事情，无论事情大小，我们都应该依靠三宝。虽然我们对三宝有信心，但是我们在任何时候也不能这样想：“皈依三宝能否实现我的成就。”反之，我们应该确信佛陀必然会护佑那些具信并且依教奉行的人，因为佛陀具有一切智，了知与一切众生的智慧和根器相应的修持道路，而且他具有大悲愿力，圆满了福慧二资粮。以前我们没有脱离轮回的原因是因为对三宝没有信心，也没有去依教奉行，而并不是因为三宝没有慈悲。因此，在《现观庄严论》中这样讲：

　　“如同焦芽与败种，天神下雨难生芽；

　　 世人若不具信心，佛陀现前亦惘然。”

　　在《入菩萨行论》中也说道：

　　“今后若不勉，定当趋下流。

　　饶益众有情， 无量佛已逝，

　　然我因昔过，未得佛化育。”

　　总而言之，不依止三宝，自作聪明的人，他所有的愿望不一定能够实现，即使实现了，也不一定是究竟的善。因此，将自己托付给三宝是非常重要的。

第二篇 正行

　　一，不清净见的教导，为了产生出离心

　　二，觉受见的教导，为了产生增上意乐心

　　三，清净见的教导，为了产生喜悦心

第一章 不清净见的教导

　　这部分内容包括：

　　 一、因轮回过患而产生出离心的教导

　　 二、因人身难得而产生精进心的教导

　　 三、因果业报的教导，告诉我们如何取舍

　　一 因轮回的过患而产生出离心的教导

　　在《金刚乘根本论颂》中说：“具有痛苦之有情众生即是不清净见。”也就是说，如果我们观察有情众生的根基，就会发现众生从没有脱离过痛苦，因此而产生出离心。所以，寻求解脱的修行者，必须脱离对轮回的贪爱；如果想脱离对轮回的贪爱，必须认真思维轮回的过患；思维轮回的过患，必须要依止上师的教授而了知轮回的痛苦。如至尊扎巴坚赞在他的诗歌中教导：

　　“实修涅磐者，舍弃三界贪，

　　 行者应谨记，轮回之过患。”

　　在一部佛经中如是说：

　　“三界诸过患，唯一涅磐净。”

　　弥勒菩萨的教示如此说：

　　“五道无快乐，污水无香味，

　　 众苦如火烧，刀伤又敷盐。”

　　也许会有人问：“在轮回中到底有什么样的痛苦、罪孽与过患？”佛在《正法念处经》中云

　　“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，

　　傍生感受互食苦，人间感受短命苦，

　　 非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。

　　轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”

　　分别思维六道各自的痛苦我们应知：

　　(一)由思维苦苦而产生出离心

　　(二)由了知坏苦而摆脱贪爱的执着

　　(三)由思维行苦而生起向往解脱的心

　　(一) 苦 苦

　　对于上述三种苦的第一种，苦苦，至尊扎巴坚赞的诗歌中说道：

　　“苦苦即为恶道苦，仔细思维诸般苦，

　　 全身皮肉亦颤抖，如是痛苦降自身，

　　 谁也无法能承受，离苦之善若不培，

　　 恶人无论在何处，无法脱离皆痛苦。”

　　在巴顿的问答里，也这样讲过：

　　“具苦苦之三恶道，麻风患者生脓包，

　　 仔细思维谁能忍，应当远离诸恶行。”

　　接下来，详细讲述三恶道的痛苦：地狱道、饿鬼道和畜生道的痛苦。

　　1 地狱道的痛苦

　　地狱道分为寒地狱、热地狱、近边地狱以及孤独地狱。

　　(1)寒地狱分八种寒地狱，分别是：

　　具疱地狱

　　裂疱地狱

　　阿秋秋地狱

　　呼呼地狱

　　咬牙地狱

　　乌巴拉花地狱

　　莲花地狱

　　爆裂莲花地狱

　　具疱地狱

　　此地狱众生出生在一层层雪峰环绕的地方，在一个广大的冰原上，承受着寒冰般尖锐刺骨、无法忍受的暴烈冰雹袭击之苦。这个地方没有一丝一毫的光亮，也没有任何的衣物可以取暖。此道众生因他们往昔所造恶业果报成熟而孤独化生于此。由于寒冷的原因，他们的身体上出现不可计数的冻疮。

　　疱裂地狱

　　这里的寒冷比前述的冰雹地狱还要寒冷20倍，他们身上的冻疮都会爆裂开来，血和脓水从伤口流出，又瞬间冻结。

　　阿秋秋地狱

　　此地狱众生因极度的寒冷，痛苦不堪而发出“阿秋秋”的声音。

　　呼呼地狱

　　此地狱的寒冷更数倍于阿秋地狱，所以只剩下“呼呼”的喘气的声音。

　　咬牙地狱

　　此地狱的寒冷更甚于前，这里的众生身体僵硬如冰，牙齿不停的打颤。

　　乌巴拉花地狱

　　此地狱寒冷远远甚于前几种地狱，使得这里众生的皮肤都冻成蓝色而且破裂，就像乌巴拉花一样。

　　莲花地狱

　　这里可怜的众生皮肤被暴风雪吹裂而从身上剥离，以致于体无完肤，全身通红如刚切割的鲜肉一样，然后撕裂成片片状如莲花瓣。

　　爆裂莲花地狱

　　此地狱众生经历了前述痛苦之后，身体爆裂成千百片，连内脏也碎裂翻腾而出。

　　关于这些，曾扎果莫阿阇黎说：“在这些地狱中，有一股无与伦比的寒风，刺入这里众生的骨髓中，并且吹走他们全身每一寸肌肤，他们就躺在那里等死。当骨髓、血和脓水开始流窜时，许多众生从数以百计的爆裂冻疮中生出来，用武器来折磨自己。”

　　这些地狱里的众生，他们的寿命在《俱舍论》中云：

　　“芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，

　　 即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍”

　　其他地狱众生的寿命依20倍之数依级来增加。

　　装芝麻的桶子是在马加达王国被使用的一种容器，每一桶可以装80卡大巴豆的种子。如果有人每一百年取出一粒芝麻，直至桶中芝麻全无，经历这样长的世间，正是具疱地狱众生的寿命。而具疱地狱以下的七个地狱众生寿命各以20倍的等比级数增加。也就是说，疱裂地狱众生寿命相当于二十个容器的时间；阿秋秋地狱相当于四百个容器的时间；呼呼地狱相当于八千个容器的时间；咬牙地狱相当于十六万个容器的时间；乌巴拉花地狱相当于三百二十万个容器的时间；莲花地狱相当于六千四百万个容器的时间；爆裂莲花地狱相当于十二亿八千万个容器的时间。这对他们寿命期限的计算只是一个概略，如果确切的计算，时间将会更长。在一部经中这样说：

　　 “比丘们！例如：

　　 每百年取出一粒芝麻，

　　 等八十马加达大桶的芝麻取尽，

　　 这样耗费的时间仍然算是比较快的，

　　 因为具疱地狱众生的寿命，

　　 怎么可能这么快就会结束？

　　如同裂疱地狱的寿命是具疱地狱的20倍，

　　以此等比级数递增直到爆裂莲花地狱。”

　　观修方法 在皈依和祈请的前行下，我们要真诚地这样观想：“唉！从无量劫以来至今，由于在轮回中流浪，以至于我一直在无数痛苦的河流中沉沦。虽然往昔有许多惨痛的经验，但是以后不再受痛苦的折磨，才是最幸福的。可是，在“能取所取”的执着被彻底消除之前，我还是得继续在六道中沉沦，在这样无以计数的痛苦中受折磨，我该怎么办？尤其是如果明天我将出生在寒地狱中，而寿命和状况如前述一般，我又该如何呢？”

　　“现在我在人间，一两天的寒冷我都忍受不了，那么寒地狱的痛苦降临在我的身上，我又如何能够承受呢？更何况，我也没有把握这些痛苦不会降临在我身上。造成这些痛苦的根本原因是自己的嗔恨，而这些嗔恨日夜都会在我心里无数次生起。当那些无法承受的苦痛降临在我身上时，我又能怎么办呢？所以，无论如何，我必须发自内心地对治一切痛苦，实修神圣的佛法。”

　　“修习这些教法不能只是表面功夫，必须真正符合佛陀的教法，并且是从未间断的殊胜传承。尤其是现在，我必须实修道果珍贵法宝之教授，并且一定要得到殊胜的体验。所以祈请上师三宝护佑我。”

　　如果有人希望能完整修习此教受，则可念诵三段祈请文(之前在皈依部分已有介绍)，不管什么时候，我们应该按照《宝鬘论》中所说的去做：

　　“戒酒行正命，不损诸有情。

　　敬施供应供，修行仁慈心。…

《道果前行引导文三现分庄严论(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…