..续本文上一页例如我们可以这样辩论，比如说这本书是物，如果他同意，它应该是有功能的。那时我们可以问清楚点，就是为什么有功能的？一般回答时有几句话，同意，因不成立，为什么，周遍不成立，这几个标准的回答就可以。但有时那个提问的人问他你这样承认理由是什么？如拿这个瓶作有法，应该是有功用的。那为什么有功用呢？现在说物是有功用的，那为什么物能作功用的？能作功用的意思是什么？

　　书上面的定义是，对于自己的果产生其功用，能生自果。因为但凡是物，必然是无常，但凡是无常必然是果或因来的。是物的话，一定也是因也是果的。物有很多同义词，无常、所作性、因、果，那种刹那性的东西等等都是。所谓的能产生功用，主要表述的是对自果生起的功用，有能力产生自果。

　　这里面又出现问题了，我刚才说了因和果都是它的同义词，我就这么讲，但凡是因，一定是果。对不对？那但凡是果，必定是因，同不同意？现在同意是什么意思？是这个就必定是这个，是这个就必定是这个，就同意了，这两个东西互相是的，就是同义词了。我现在说它俩是同义词，你说不是。那我现在先说这个，但凡是因必定是果，同不同意？不同意举个例子出来。

　　学生：种子是因，它不是果。用种子作有法应该不是果。

　　法师：用种子作有法应该是果，为什么是果呢？因为它有一个因的缘故。种子也有因的嘛。如果有因它必定是果。是果，对不对？同不同意？

　　学生：不同意

　　法师：你应该同意，是有自因的缘故，种子有它自己的因的缘故，同不同意？

　　学生：中观不是说无因吗？

　　法师：那是不自性生。同一个实在群，从无我的角度，有一独立恒常的因生，那个是不对。它不是没有因生，那若是这样，中观不承认因果了？中观承认因果，只是说那个因不是独立恒常的因。外道是认为有一个独立恒常的因，认为有一个大我，如数论师所谓主体，说一切东西的演变都是从一个主体，而这主体是超越我们认识之外，既是恒常又是无常，能变化的，从这个“主”上面演变出一切东西。中观里面不承认有这种独立恒常不依靠条件而存在的东西，由这个因来出生的。但现在只说因果而已。那你现在说种子不是果，我说它是果，因为它有因的缘故。那它是果了吧，对不对？那么但凡是因必定是果，我还是能成立。同意不同意？(学生：同意。)那么但凡是果必定是因？(学生：同意。)那因和果应是同义词。

　　因果是同义词，但是如果对向某一个具体对象，比如我对于我妈来说，我就不是因，我妈是我的因，我是她的果。但是问题是，我是不是因呢？是。我是明天那个我的因。现在此时此刻的我不是我妈的因，对不对？承认。现在此时此刻的我是因，承不承认？承认。为什么？是我明天那个我的因。对向某一具体事物来说，一旦有对象是它的因，就不是它的果，这个要承认。对自己而言，不考虑前后对象时，因果是同义词。我刚才说的因、果、物、无常、所作性全是同义词。但凡因必然是果，但凡果必然是因。能否搞通？因和果是同义词，但有如果有对象就不是了，若对象是因，它只能是果，就不能成为自因的因。因为因果的定义是能生与所生。(下面再详细说)

　　4，讲解物质

　　物里面又分三大块：物质(色法)、心、不相应行。

　　物质的定义是：可成为色之法。

　　物质的定义比较怪――它能够成为色法。因为它里面的分类给出定义时非常困难。它非常怪的，能作为物，能成为物质的。我曾经说过，如果要给出一个定义，按传统应该要比原来所表达的向下走，如无常我们不能了解，说所作性，它的解释是向下走的。但是如果说它可以是物质(在古文里是用色法)。。。。它可以是物质、可以是色法的东西，它就是色法。这很奇怪了，在定义里面这个字跟原来所表达的一模一样，等于没有解释。等于说你定义的词跟你所定义的词是一样的，那我能够理解这个我就不用问你了。我问过很多老师，他们的说法就是因为这个色法分类非常多，很难给出一个很确切的定义，所以用这种所谓推导思维的定义，让你们自己去慢慢往下想。据我个人的了解，这个色法里面的分类相当多，多到一向很难总结出来。

　　物质里面有些什么东西 ？

　　物质又有两个分类：外物质、内物质。它们的区分就是能不能被有情相续(心)所摄受的。跟我们生命直接有关的而被心摄受的就是内物质，如身体上的眼、耳、鼻、舌，所谓的五根。外色就除此以外的物质性的东西，又分成颜色、形状等。

　　颜色又分四个根本色(青黄红白)，八个支分色。

　　现在美术用三原色--红黄蓝。为什么它们叫三原色？

　　学生：由此可以衍生出其它色

　　法师：由此可以衍生出其它色，对不对？那紫色作有法，应该是根本色？

　　学生：应该是不能被其他颜色演变出来的。

　　法师：差不多，它不由其它颜色衍生出来的。但是我就奇怪了，在四根本色种还有个白色，我在美术学院问他们为什么这个不是？他们的答案也很有趣，因为白色基本是画布的颜色，那不算颜色，不用买的。在我们的分类中，从认识观上，不是从画画的原理上，那白色是看得见的，是颜色，是四根本色之一。

　　支分色很多，但最主要的是八个，为什么专门说这八个？因为这八个最难认(云烟尘雾影光明暗)。

　　5，讲解心

　　心，明了就是它的定义。能够明白能够了解。心也有叫识的。

　　心里面分心王，心所等，分类特别多。

　　心所有五十一种。最简单的就是五遍行心所，遍行的意思就是所有心的运作它都会产生的，包括受、想、思、触、作意。定义暂时不讲解了。

　　然后五别境心所，欲、信解、念、定、慧。

　　然后六根本烦恼心所：贪、嗔、慢、无明、不正见、疑。

　　然后二十种近烦恼，就是比根本烦恼次一点的。包括忿、恨、覆、恼等等。

　　这些定义你们自己看书搞清楚。例如嗔心是有很明显定义的，缘于相应苦之法而生起伤害之心。想对他这个人进行伤害，不但是一般的仇恨，要让他受伤痛苦，这才是嗔心。如我不喜欢他，这还没到那种程度。

　　心的分法有好多种，心所只是从功能上而分的。另外有七种心的分法：现量、比量、再决识、伺察意、现而不定识、犹豫、邪见。

　　现量就是无分别的新生的正确认识(离分别新生无错谬识)。它要具备三个特征：1。无分别，不是依靠概念生起的。2。新生的，最初产生的。3。一定要没错的。

　　比量与现量的差别在于它是有分别的，它依靠概念、推理的认识而产生。关于新生，辩论上面还是很多的。

　　再决识就是在通过上面两种量已经产生正确认识后，对原来的那个事物再次决定的认识。它跟前面两个的区别在于它不是新生的，就是已经认识到了，然后再决定。

　　在下部见中都是如上划分的，中观见把再决识归到量里面去，然后说一切有部、经量部、唯识部里再决识不是量，量一定要是新生的。唯识以下的两部宗里面，再决识就不是新生的，它就不能成为量。

　　伺察意是不依靠因的，没有依理推导之下，对事物产生一种新生的确定的认识。就是不晓得声是不是无常，就肯定声是无常。有点像我们现在宗教徒有很多对自宗的那种决定，所谓的感觉到是这样，是没错吧，但是讲不出原因。

　　现而不定识是什么呢？比如我在专注讲课时，但我眼睛偶尔还会看到外面的东西，那个背景在我心中在现量当中现起来，但我(心不在那上面)没办法决定。

　　犹豫，就是对一件东西是还是不是，两边都摆，无法作出决定。在作判断时无法确定就是犹豫。决定就是确定的。

　　邪见就是错误的认识。如外道说声是常的，那是邪见。这个是没有原因，但至少他是确定的。

　　这是心的很主要分法，学佛教心理学部分时，这个七个分类大概要辩一年。

　　有一个很有趣辩论，我们刚才说的，量是新生的。那就问了，但凡是佛，佛的智慧一定是量。量士夫，是唯一只有佛才能用的。整个释量论的第二品就是在成立佛是量士夫，他的认识是唯一标准正确的。如果取佛智作有法，必定是量，对不对？问题是佛智也是刹那变化的，对不对？那么释迦牟尼佛最初成佛时算第一刹那的智慧，然后第二、第三刹那的智慧一直往下沿伸，现在我们就拿佛智第二刹那作为有法，应该是量，同不同意？然后我说应该不是量，对不对？为什么？因为它不是新生的。我刚才说的新生的没有错误的认识是量的定义。然后我说第二刹那这个不是量，因为它不是新生的。第二刹那的佛智作有法，应不是量，为什么呢？不是新生故，第一刹那已全部证到故。第一刹那是佛智，但凡是佛智必是遍知，遍知故则一切所知均被证到，如是第一刹那一切所知均已被证，则第二刹那不是新生的，也即不是量。

　　学生：佛智应该不变化

　　法师：它是一个无常的东西来的，佛智是心，心是物，物跟无常是同义词。佛智不是恒常。现在第一刹那如果是佛智，则已经证到了。我们辩的就是佛智的第二刹那

　　学生：是再决识

　　法师：对了，我们辩的就是第二刹那的佛智是再决识，因为是对已经证到认识的东西进行的再认识的过程。

　　这个问题后来的中观宗，在上部见里面，就没有了问题。因为已将再决识放到量上面去了。在说一切有部宗，经量宗，唯识宗要回答这个问题就很难回答，那么为了解决这个问题就要对新生进行一个准确的定义。第二刹那的认识，他有没有自觉能力的认识是关键。一般凡夫的再决识，他必须依靠第一个，比如我们说那边有火，因为有烟的缘故，在第一刹那已经认识以后，基于这个原因，第二个才能产生的。如果假设没有第一个的话，他在第二刹那是没有自觉能力对原来那个所知对象进行依量认识的。他的认识是由于前面已经认识过才推断出来，而佛智不是。佛智的每刹那都是遍知，他本身具有那个自觉能力。我们一定要把新生建立在有自觉能力层面上。如果新生像刚才…

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