传喜法师答信众问
台北生命道场(09.12.07)
今天我们在台北生命道场，我是第一次来，但是感到对这里已经很熟悉了，因为我看到大家，跟你们很熟悉，所以我觉得这里也不陌生，也很熟悉。今天我们比较特殊，可以大家相互交流，问一些问题，然后我们一起来大家共同的用佛法来找找办法。
1)信众：阿弥陀佛！请问要怎样做功课才能了脱生死？老菩萨受八关斋戒，晚上有用药食，因为糖尿病要吃一点东西，所以对着弟子讲了三声我舍戒，应睡大床，没有办法睡硬床，请问师父这样是算受八关斋戒还是舍戒？
师父：第一个问题回答的难度比较大。第二个问题关于八关斋戒的问题我们大家都听到了，他这样子是算受戒还是舍戒？受了八关斋戒之后，持戒持到上品戒、中品戒、下品戒，乃至与戒有所违犯，算不算受戒？
还有一种情况，就是他所有都能做到，但是那天觉得我大概做不到吧，然后对其中一起受戒的说，我舍戒我舍戒，这样他算不算受八关斋戒。哪怕都做得到，但是他内心里说要舍戒的话就不算受八关斋戒，就算舍戒了。
但是哪怕做不到，乃至犯了一条二条他算不算守戒，也算的。只是戒品有染，受戒受的不干净，好像衣服穿是穿了，但是弄脏了，弄脏了怎么办？忏悔！衣服弄脏了嘛，送洗就可以了嘛，洗就可以干净了，忏悔故得清净。但是他如果说我舍戒我舍戒，那样戒体就没有了，这个问题问得有一点代表性。
八关斋戒里说不非时食，就是说因为特殊原因的话，你晚上用药食，那我们可以选择一些方法，有的可以选择喝一点糖水，喝一些流质，最低要求过午之后不要吃牙咬得到的东西。按照低标准来说可以的。要是高标准的话，过午之后连白开水都不喝，这是高标准。但是中标准的话我们喝一些白开水，透明的，里面没有什么东西的。
下等的可以吃流质的，有颜色也有营养，但不是固体，牙齿咬不到，这也算持戒，只不过戒的功德力要小一点，算持戒的，都是合格的受八关斋戒的人。其实治糖尿病最好的方法就是靠持戒的戒体，因为什么知道吗，糖尿病大都是业障积累所形成的，戒正好能对治业障。
如果有的人没有办法睡硬床就睡大床，其实在受戒的本意上来说，因在古代根本就没有床，那个时候的床是指什么呢，是指比较显赫的一种位置。比如说皇帝要登宝座，一个当官的他要办公，他在衙门要升座，是这样一种。也就是说在这一天好像比别人高一样，很显赫一样的，这样的话离自己的本性。本来我清净受戒像阿罗汉一样，完全是以出离心的状态，但是这天如果登很显赫的位置，比如今天我显现皇帝的身份，显现宰相的身份，我们现在显现大董事长的身份，那你出离心就没有掉了。
高广大床在古代来说应该是一种法座，像我现在这个就是高，虽然不一定多广，但是他代表地位很高的一种法座，床其实代表的是法座。古代人没有床，两千年前更是没有床。印度虽然有绳床，但都谈不上什么高广大，那个时候的床，他的本意还是指地位显耀，这样的一个标志。
现在我们受戒，泛指比较大的床，放逸的一种相，享受无度，指这么一个。像我昨天在八关斋戒上所讲的，大家观想自己住的是茅棚，破破的，那样子的话你的出离心会很强。甚至那天我们故意睡在地板上，平时都是睡在床上，这是提醒自己，我特意睡在地板上，像昨天我也睡在地板上，我那床很大。我把高广大床本意讲一讲。
下面就回答第一个问题，第一个问题他说请问怎样做功课才能了脱生死，了脱生死是一个果，是结果。如果是了脱生死的果，那你要不要修了脱生死的因啊，如果你修的不是了脱生死的因怎么会得到了脱生死的果，这个就是佛法最伟大的地方。只有佛法才提到了生脱死。如果没有了脱生死的话，那我们这个生命就处在一种虚幻的、不实的、无常的状态里。
我们现在眼睛所看到的一切色法，色法跟你的眼根通过识，然后让你感觉到我看到这个了，其实你看到了吗？换一句话说，你的眼睛得到这个了吗，眼睛有没有得到？眼睛也是念念不住的。不要说应无所住而生其心，也应当应无所住而生其眼哦。因为就这一点点差，我们眼看到什么就会执着什么。我们说不应住色生心，不应住色声香味触法而生其心，也不应当住色而生他的眼。这个靠什么，这个不是靠识，识的话我看到什么就是什么了，这是识的分辨所得到的结果。这个时候你超越，不住色而生眼的话，那就是靠智，智生起的时候他其实已经超越这些狭隘的了。
所以你眼睛睁着可以观想，我现在可以一下子看到海涛法师，眼睛睁着，不要闭起眼睛看的，就睁着，你就想我们尊贵的法师他有一张相片，合掌的、穿着袈裟的，还是DB法王的，你提到什么就可以生起来。那个眼睛所见啊，它不是靠你这个肉眼见到再分别进去，不是的，它是当下的。比如说现在提起你的孙子，你的儿子，马上就会现出来了，那不需要你闭眼观的。
那我们平时有这个眼睛，眼耳鼻舌身意，它只是借给你的工具，方便你用用，但是你不能迷失在里面，就像用美金一样，美金啊、台币啊只是工具，不能纸醉金迷，迷失在里面。如果迷失在里面的话，糟糕了，颠倒哦，这个人哦，把钱看得比什么还大，要钱不要命那就不行了。
我们的眼耳鼻舌身意也是工具，乃至我们四大的肉身，如果迷失的时候他是业报，如果觉悟了他是工具，这样的话你就会超越那个生灭。生灭也不是有一个固定的生灭，说生灭非生灭是名生灭，这是个名字叫生灭。我们如果很狭隘，看到色法固定它，执着我看到的，这个就有生灭，落生灭境界。如果你超越了不用识，不用自己的分别意识而是用智，那就已经超越了，已经不落生灭了，所谓的生灭只是名言相。
所以我们有看清真相的，这时候我们的身口意就行六度万行，把生命有漏就一下子转成无漏的，把狭隘的生命变成大方广的生命。这个理论上是这样讲，方法上是有具体方法的，六根是我们漏的原因，但是同时这六根你如果能觉悟它的话，又说六根门头常放光明，如果你不觉悟六根门头常有家贼，六个家贼自盗家财。
所以从显教上从理论上《心经》告诉我们，观世音菩萨以这样甚深智慧的时候，他照见五蕴皆空，并没有把五蕴拿过来打碎它。如果五蕴本身就是空的，那你拿什么五蕴出来，我们认为它是五蕴，固定在五蕴，就是因为我们没有明白它的真相。
所以佛用智慧来帮我们剖析，用五蕴让我们来认识它，认识它的真相——五蕴皆空。五蕴皆空了五蕴就不会障碍你了，你不知道五蕴皆空五蕴就是你的牢狱。无明为生死本，无明破了就进入到光明的涅槃的状态。涅槃，涅名不生，槃名不灭，不生不灭，五蕴它也不生不灭。你能够有这个智慧那就能照见五蕴皆空，照见五蕴皆空苦就灭掉，灭一切苦厄。
苦是因有我的执着，然后烦恼，烦恼是障碍我们清净快乐的佛性的，同时又产生知见。一个是烦恼障，烦恼障就是因为无明而来的，就是不知道。还有一个障碍就是所知障，我知道。知道是什么呢，知道是经验，是一种生命的相对的经验。
我们读书，古文里面就有一个叫“刻舟求剑”，刻舟求剑是我们很古老的一个寓言。我们在座的都知道，有一个人乘船摆渡，在河水当中嬉戏的时候不小心一把剑掉到水里去了，他很急，怎么办呐，转念一想不要紧，等船到了岸边我再捞吧，我这个剑是从船这边掉下去的，他就在船这边做了个记号，不紧不慌的。前面是吓了一大跳，后来想想不要紧，幸亏我聪明我没跳下去，在船边上做了一个记号。等船靠到岸边的时候别人都走了，他说慢会儿走，我剑刚刚是从船的这边掉下去的，所以我现在要下去捞剑。说你什么时候掉下去的，他说刚才船在河当中的时候掉下去的，别人听了都在笑，他觉得你们笑什么。
我们的人生经验就是刻舟求剑啊，这个典故跟西方的苏格拉底是完全一样的，苏格拉底他思维的时候说世界上你没有办法淌过同一条河，同样一个比喻，一个西方的哲学，一个我们东方的寓言，二个表述的完全是同一个道理。他说你没有办法淌过同一条河，苏格拉底也是两千五百年前，两千五百年前还有孔夫子，他也讲过，生命如斯不舍昼夜，看到水的时候他也觉悟到这个，他说我们人的生命就像这河水一样，不舍昼夜啊。但往往我们现在所学到的，总结到的东西你说他有没有用，那个规律似乎有用，因为什么？你在狭隘的范围内有用。这个用是什么用，是让你困惑在里面的，所以它叫所知障。
你说管理学有没有用，我们就认为这个世界是真的，然后在真的里面摸出规律，现代科学有没有用，好像是有用。但是如果你迷失掉了，就像迷失在美金、迷失在台币一样啊，你迷失在现代科学的雕虫小技里面，那你的生命就困惑在这里面了，超越不出去。对这个你超越不出去和你运用这些小的科技来说，那你亏大了，叫得不偿失。你得到现在先进的科学的方便，但是你却迷失掉更加自由的佛性，超越这些牢笼的佛性。
所以古人，在佛陀时代，我们东方中国有孔夫子，看到河流的时候跟学生说，生命如斯不舍昼夜。苏格拉看到河流的时候觉悟说，一个人不可能淌过同一条河流。我们东方的“刻舟求剑”，用很强烈的一种演绎手段来比喻那种愚痴，这种愚痴就叫所知见的愚痴。
我们人生到处在刻舟啊，还告诉孩子，我见多识广哦，我告诉你是这样这样的。你没教他倒成为艺术家了，你一教变成呆子，灵感丧失，生命的灵性都没有掉了。所以我们佛教里说求人一粒米失己…
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