..续本文上一页。这样众生才能见到如来法身。像转轮王所有的轮宝一样不可思议。如来也是不可思议。法僧二宝也不可思议。说法的人和听法者的人都不可思议。这叫做善解因缘义。菩萨如此分别开示四种相义。叫作大乘大涅槃中的因缘义也
“另外所谓自正就是此大般涅槃。所谓正他就是我为比丘说：如来常存不变。所谓随问答，正如，迦叶因你所问，能普遍为菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说此非常深奥的微妙义理。所谓因缘义就是：声闻、缘觉不解如此甚深的义理。因不理解伊字三点而为之说成解脱涅槃，摩诃般若说成秘密藏。我今天在此阐扬，分别为声闻们开启慧眼。假使有人这样说：这四事为何是一体的？不是虚妄的吗？就应该反质他们既然此虚空、无所有、不动、无碍。如此四事有什么差别？这些名称是不是虚妄呢？” “不是，世尊。这些名词都是一个义理：即所谓的空义。” 佛说：“自正、正他、能随问答、解因缘义也是如此，和大涅槃没有差别。”
佛告诉迦叶：“如果有善男子、善女人说：“如来是无常的。怎么知道是无常呢？如佛所说，灭除所有烦恼叫做涅槃。就像火灭了以后什么都没有。灭除烦恼也是如此所以叫做涅槃。” 为何如来是常住法、不变易呢？如佛所说：离开一切“有”才叫涅槃。所以涅槃中没有一切“有”。为何如来是常住法、不变易呢？就像衣服碎成粉末不能再说出是什么物品。涅槃也是如此，烦恼灭尽不能再说出是何名相。为何如来是常住法、不变易呢？如佛所说：离欲、寂灭叫做涅槃。比如人被斩首就没有头。离欲、寂灭也是如此，空无所有所以叫做涅槃。为何如来是常住法、不变易呢？如佛所说：比如铁烧热了，被捶打就飞出火星。火星飞散之后，就不知道他们在何处了。取得正解脱也是如此。从淫欲和诸有的淤泥中度脱出来之后，得到不动之处，那些东西也就无影无踪，不知道那里去了。
为什么说如来是常住法、不变易呢？迦叶。如果有人如此刁难就叫做邪难。迦叶。你也不应这么想，说如来性是灭尽。迦叶。说烦恼灭尽无法命名，因为永远毕竟所以叫做常。此句寂静不能被超过，灭尽诸相无有遗漏，此句鲜明的表达出常住不退的意思，所以涅槃叫做常住。如来也是常住不变。说火星流布是指烦恼，飞散后立刻熄灭便无影无踪了。如来烦恼灭尽不在五趣，所以如来是常住法、无有变易。另外迦叶。诸佛的老师就是法，所以如来恭敬供养诸法，因为法常所以诸佛也常。
迦叶菩萨又对佛说：“如果烦恼之火熄灭如来也灭，那么如来就没有常住处。如同那火星熄灭后莫知所至。如来烦恼也是一样的灭无所至。又如那火星熄灭后空无所有。如来也是如此。灭无常，灭烦恼火，即入涅槃。所以如来即是无常。”
“善男子。我所说的铁就是指凡夫。凡夫虽然可以消除烦恼，但是消除后又要生起，所以叫无常。如来不是那样，灭后不生所以叫常。”
迦叶又说：“如同热铁的红色消失后再放到火中会再变红。如来如果像那样就还会生烦恼结，若能生烦恼结就是无常。”
佛说：“迦叶。你今天不应该说如来无常。因为如来是常。善男子。如同那燃烧的木材熄灭就有灰存在。烦恼灭已后就有涅槃。坏衣、斩首、破瓶等比喻也是如此。这些东西各有名字，叫作坏衣、斩首、破瓶。迦叶，比如那铁变冷后还能再热。如来不是如此，断烦恼后毕竟清凉。烦恼之火再不复生。迦叶，要知道无量众生就像那铁一样，我用无漏智慧炽火燃烧众生的各种烦恼结。
迦叶又说：“善哉善哉。我今真正知道如来所说诸佛是常的道理了。”
佛说：“迦叶。比如圣王总是在后宫居住。有时也会去后园游玩。那时王虽然不在那些宫女中，也不能说圣王命终。善男子。如来也是如此。虽然不现于阎浮提界而入涅槃之中却不能叫无常。如来出于无量烦恼入于涅槃安乐之处，游行在各种觉悟之花中欢娱受乐。
迦叶又问：“如佛所说：我早已度过烦恼的大海。如果佛已经度过烦恼海，为何还会和耶输陀罗生下罗睺罗呢？因为这些因缘会让大众认为如来没有度过烦恼大海。希望如来说其因缘。
佛告诉迦叶：“你不这样说。善男子。此大涅槃能建立大义，你们今天要至仔细听讲，并广为别人解说，不要让他们惊疑。如果有菩萨摩诃萨住在大涅槃中。能让须弥山王如此高大的山进入芥子里面，而须弥中的众生却不会感到压迫。感觉不倒有来往也感觉不到有什么不同。只有被度之人才能看见菩萨把须弥山纳入芥子中又将其放回原处。
善男子。又有菩萨摩诃萨住在大涅槃中。能把三千大千世界放在芥子中。其中的众生也没有压迫感，以及往来的感觉没有任何改变。只有被度者才能看到菩萨把三千大千世界放入芥子中，又将其放回原处。善男子。又有菩萨摩诃萨住大涅槃中。能把三千大千世界放入一汗毛孔中，再放到原处也是如此。善男子，又有菩萨摩诃萨住在大涅槃中。截取十方三千大千诸佛世界置于针锋中如同串起枣叶一样，将其掷于他方异佛世界。其中所有一切众生感觉不到往返，也不知道在何处。只有被度者才能见到。再放回原处也是如此。
善男子，又有菩萨摩诃萨住在大涅槃。截取十方三千大千诸佛世界置于右掌，如同做陶的轮子，掷于他方微尘世界。没有一个众生感觉到有往来。只有被度者才能看见，再放回原处也是如此。善男子，又有菩萨摩诃萨住大涅槃。截取一切十方无量诸佛世界都放到自己身体里，其中众生没有压迫感，也不会感觉往返和所在。只有被度者才能看到。再放回原处也是如此。
善男子，又有菩萨摩诃萨住大涅槃中。把十方世界放入一微尘中，其中的众生也没有压迫往返的感觉。只有被度者才能看见。再放回原处也是如此。善男子，这些菩萨摩诃萨住在大涅槃，就能示现种种无量神通变化。所以叫做大般涅槃。这些菩萨摩诃萨能示现如是无量神通变化，一切众生无法测量。你今天如何能知如来习淫欲而生罗睺罗呢？
善男子。我已久住此大涅槃种种示现神通变化。在此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提中作种种示现。就像首楞严经中广说的一样。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃，也不是毕竟取于涅槃。而在阎浮提示现入母胎，让父母认为生下我。而我此身毕竟不是从淫欲和合中而得生的。我从无量劫来早已离开淫欲，我今日此身就是法身随顺世间而示现入胎。善男子，在此阎浮提的林微尼园示现被母亲摩耶而生。生下就能东行七步说：“我在人天阿修罗中最尊最上。”父母人天见到都非常惊喜，认为稀有。而那些人都认为我是婴儿。
而我此身无量劫来早就离开此法。如来身就是法身，不是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法所以示现为婴儿。南行七步示现要为无量众生作上福田。西行七步示现寿命结束永断老死，此身是最后之身。北行七步示现已经度脱诸有和生死。东行七步示现为众生而作导师。四维七步示现断灭种种烦恼四魔种性。成就如来应、正遍知。上行七步示现不被不净之物染污，犹如虚空一般。下行七步示现法雨熄灭地狱之火，令众生受安稳平静之乐。对毁犯禁戒的人示现为霜雹。在阎浮提出生七日之后又示现剃发，人们都认为我是婴儿第一次剃发。
一切人天魔王波旬沙门婆罗门没有能看见我的头顶的，何况持刀靠近而剃发？拿刀靠近我头顶的是不可能的。我早已在无量劫中剃除须发，为了随顺世间法所以示现剃发。我生下后父母带我入天祠(印度神庙)中，将我展示给摩酰首罗(天神)。摩酰首罗见到我就合掌恭敬的站在一边。我早已在无量劫中舍离这些入天祠之法，为了随顺世间法所以示现如此。我在阎浮提示现穿耳，一切众生实在没有能穿我耳的，为了随顺世间众生法所以示现如此。
又用各种宝贝作师子珰(饰品)用来庄严耳朵。可是我已于无量劫中离开各种装饰品，为了随顺世间法所已示现。示现入学堂学习书疏，可是我已于无量劫中具足成就，遍观三界所有众生找不到能担任我的老师的，为了欲随顺世间法所以示现入学堂，所以叫做如来、应、正遍知。学习乘象、盘马、捔力种种伎艺也是如此。在阎浮提又示现为王太子，众生都看到我作为太子在五欲中欢娱受乐，可是我已于无量劫中舍离这些五欲之乐，为了随顺世间法所以如此示现。相师占卜我如果不出家就会成为转轮圣王统治阎浮提，一切众生都相信此言。可是我已于无量劫中舍离转轮王位而成为*轮王。
在阎浮提示现舍弃宫女五欲之乐，看见老、病、死和沙门之后出家修道。众生都说悉达多太子第一次出家，可是我已于无量劫中出家学道，为了随顺世法所以示现如此。我在阎浮提示现出家受具足戒精勤修道，得到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人都谓此阿罗汉果真容易得到，可是我已于无量劫中成阿罗汉果，为了度脱诸众生所与坐在道场菩提树下，用草为宝座摧伏众魔。人们都说我第一次在道场菩提树下降伏魔官，可是我已在无量劫中早就降伏完了，为了降伏刚强众生所以示现。我又示现大小便和呼吸，众人都说谓我有大小便和呼吸，可是此身所得果报是没有大小便利和呼吸的，为了随顺世间所以示现。我又示现受人信仰施舍，可是我此身不会饥渴，为了随顺世法所以示现如此。
我又示现跟众生一样有睡眠，可是我已于无量劫中具足无上深妙智慧，远离三有。进止威仪、头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等，众人都说我有这些事，可我此身并无此事。我足清净犹如莲花，口气净洁如优钵罗香。一切众生说我是人，其事实并不是人。我又示现穿粪扫衣、洗衣、缝补。可我早已不须要这衣服。众人都说罗睺罗者是我的儿子，输头檀王是我父亲，摩耶夫人是我母亲…
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