..续本文上一页不下千人，身边能协助讲经的弟子也有一千八百多人。他享年五十二岁，他的详细事迹见于尼塘活佛阿旺宣奴著的《桑浦寺目录》。
(253)印度金刚座：据从汉文翻译成藏文的唐玄奘《大唐西域记》的说法，在中印度甘达城的西南方。按照佛教的说法，此地是释迦牟尼最初成佛之地，有菩提树和佛塔。
(254)《甘珠尔》：释迦牟尼所说的教法很多，译成藏文的这些经教汇集起来称为《甘珠尔》。按照佛教的说法，释迦牟尼在世时，把他所说教义用文字记录下来后，供国王、大臣、居士们晚上在灯光下阅读，但是这些佛经还没有统一整理。释迦灭寂四百多年后，由迦腻色迦王任施主，召集菩萨、阿罗汉、班智达等一万七千人集会，调解十八部弟子关于佛经的争论，把留传在世间的佛经统一搜集编成卷帙。这些佛经，大部分在三次灭佛中失传。剩余下来的有一部份译成了藏文，称为“甘珠尔”。翻译的译师在前宏期(从藏王松赞干布到朗达玛灭佛前的二百年中)从译师吞米桑布扎到南喀迥总共有五十一位译师。从后宏期到蒙古准噶尔部统治西藏前的七百一十八年中从译师仁钦桑波到敏珠林罗钦达玛室利总共有一百七十一位译师，他们把很多佛经和论著从梵文、汉文、象雄文、于阗文翻译成藏文。
藏王赤松德赞在位时，译师噶哇贝寨和款鲁易旺波松把丹噶宫所有的《甘珠尔》和《丹珠尔》统一整理，编为《丹噶目录》，这是西藏编定《甘珠尔》和《丹珠尔》的开端。以后在藏王赤德松赞塞那累江云在位时由噶哇贝寨、却杰宁波，德哇纳扎、白杰论波等译师把青浦宫所有的经典统一整理，编成《青浦目录》。此后又把旁塘宫的一部分《甘珠尔》整理编成《旁塘目录》。从藏历第五饶迥水鸡年(公元1312年)到元仁宗爱育黎拔力八达普颜笃在位的九年期间，迎请纳塘寺的格西嘉喀巴拔希喇嘛到朝廷，他把汉地的一箱墨和很多纸张、毛笔献给他的上师觉丹日贝热智，因此觉丹日贝热智、卫巴罗赛绛曲益喜、译师索南沃色和江若绛曲本等人得以把卫藏、阿里等地所有的《甘珠尔》和《丹珠尔》的底本收集、校对、编订。觉丹日贝热智编了《甘珠尔》和《丹珠尔》的目录，其中的《甘珠尔》部分称为《甘珠尔目录太阳的光辉》。觉丹日贝热智和嘉喀拔希二人的弟子巴罗赛绛曲益喜编了《甘珠尔和丹珠尔的目录概要》。嘉喀拔希又从蒙古地方寄来大批墨和纸张，要求按编订的目录抄写整套《甘珠尔》和《丹珠尔》，在西藏这是第一次抄写整套藏文大藏经。后来用这套大藏经为蓝本，由布敦仁波且校订，写成蔡贡塘的《甘珠尔》和夏鲁寺的《甘珠尔》和《丹珠尔》。又由它们转抄成仁蚌、泽当、贡嘎、丹萨替等地的写本，江孜第悉热丹贡桑帕巴以纳塘的《甘珠尔》为底本，由洛钦士杰贝校订，抄写成江孜本《甘珠尔》。直到十五世纪初，藏文大藏经只有抄写本，没有木刻本。藏历第七饶迥土鸡年(公元1408年)，明朝永乐帝召请宗喀巴，宗喀巴派弟子绛钦却杰释迦也失为代表到北京，住了较长时间。永乐帝下令在南京刻藏文板《甘珠尔》，这是藏文《甘珠尔》第一次刻板印刷。到藏历第十一饶迥水马年(公元1642年)固始汗消灭第悉藏巴，建立了西藏地方政权，粗朴寺噶m巴第十世活佛却英多杰经过康区逃到云南，住了多年。云南纳西族木土司索南热丹刻了一套完整的《甘珠尔》经板。固始汗死后，木土司喀竹反对西藏地方政府的战乱被平息，这套《甘珠尔》经板搬到里塘寺，称为里塘硃印版。藏历第十二饶迥铁牛年(公元1721年)，由卓尼军事首领索尔贡布任施主，以里塘版、南京版和卫地手抄《甘珠尔》本为底本，刻印了一整套《甘珠尔》，放在卓尼大寺中，因此就叫卓尼版《甘珠尔》。藏历第十二饶迥铁狗年(公元1730年)，由摄政颇拉哇索南多杰任施主，以蔡巴《甘珠尔》为底本刻印了一整套《甘珠尔》，存放在纳塘寺，因此叫做纳塘版《甘珠尔》。与此同时，由德格土司丹巴次仁任施主，刻印了一整套甘珠尔，存放在德格印经院，因此叫做德格硃印本。十三世DL喇嘛临终时，由于止贡廓觉活佛奉献助缘和提出要求，原西藏地方政府刻印了一套《甘珠尔》存放在布达拉宫下面的印经院，因此就叫布达拉本。此外还有元代和清代的汉文和满文的甘珠尔。关于这些《甘珠尔》手抄本和刻印本的内容、部数、刻版人员数、工时和校正者的情况详见各自的目录，不在此赘述。
(255)给拉萨大昭寺贡献金顶：以前拉萨大昭寺屋顶是瓦铺的，是阿里古格王日乌美为安放有释迦牟尼佛像的神殿换上鎏金铜瓦的屋顶。
(256)东方宗喀：依据黄河的流势，黄河流域分成南北两部分。黄河以北，西面是青海湖，东面称为宗喀。从青海源头的察罕托罗海流出的各条河流中，左面的河流入塘麻若湖中，又从俄若水峡流出，汇流后称为宗曲河(湟水)。湟水南北岸地方总称为宗喀，山脉称为宗拉山亦宗喀杰日吞布山。详见《安多政教史》第一函。
(257)多麦王系(青海王系)：藏王贝考赞执政的第十一年，木兔年(唐昭宋乾宁二年)公元895年，农民起义军首领苏布达则聂杀死藏王贝考赞，贝考赞的长子吉德尼玛衮和次子赤扎西则巴贝二人被迫逃往阿里，吉德尼玛衮之后裔在阿里建立了拉达克和古格王朝，赤扎西则巴贝有三个儿子，次子沃德有四个儿子，沃德的次子赤德到了多麦地方，由此传出多麦王系，称“唃厮部落”，此系与宋朝建立了友好的互市关系。
(258)绛吉顿巴：关于他的详细记载，迄今未见到。《红史》中说他在《红史》成书前六十一年的火狗年(藏历第五饶迥火狗年公元1286年)著有《王统如意宝树史》。
(259)《王统如意宝树史》：绛吉顿巴西饶本著的一本西藏历史书籍，此书多方搜寻来获。在《西藏王统世系明鉴》德格版28页中说：“该书记载从藏王聂赤赞普到松赞干布的父亲南日松赞的历史，因和佛教没有关系，所以没有收录，如愿意看请参阅该书。”因此估计《王统如意宝树史》中有许多重要资料。
(260)帕托巴仁多：《红史》记载，他是《阿里拉达克王统记》的作者，该书与现在流传的《拉达克王统记》不同，是另一部书，值得研究。
(261)萨迦世系：萨迦教派的教法史和历史有多种，详细叙述昆氏家族世系，详见于达钦阿美阿旺贡嘎索南著的《萨迦世系史》。其中记载的世系如下表：款·官却杰波以后的世系表。
(262)坚守梵净行(守居士戒)：指戒杀、戒盗、戒邪淫、戒谎言、戒酒。守此五戒者为居士。
(263)官却杰布(款·官却杰布)：藏历第一饶迥木狗年(公元1034年)——第二饶迥水马年(公元1102年)，款释迦洛追的两个儿子中的次子，开始学旧密宗，以后学新密宗。他拜玛译师、梅译师、巴日译师、布让译师和南库巴等很多贤者为师。因见温波地方形如大象卧地，腰部右边土白地肥，又有河流右旋等吉相，欲在此建一寺庙，向该地总领主觉卧冬那巴请求，并将白色的骡马一匹、珍宝念珠、一件女装赠给该地领主象雄库热哇、四部僧众和寺属七村，买到土地后，在藏历第一饶迥水牛年(公元1073年)倡建萨迦寺。他娶有两个妻。
(261)萨迦世系：萨迦教派的教法史和历史有多种，详细叙述款氏家族世系，详见于达钦阿美阿旺贡嘎索南著的《萨迦世系史》。其中记载的世系如下表：？？
子，长妻未生子，又娶玛久尚莫为妻，生子萨钦贡噶宁布。官却杰布六十九岁逝于郭如木，关于他的历史详见达钦阿美夏著的《萨迦世系史》德格版9页6行--13页3行。
(264)萨钦贡噶宁布：藏历第二饶迥水猴年(公元1092)——第三饶迥土虎年(公元1158年)莫生于其父款·却杰布五十九岁时，其母玛久尚瑛。他不到十一岁就随父亲学习读写并听文章讲经。其父逝后，其母将住持职位交给喇嘛巴日译师，他拜章德达玛宁波、穹仁钦扎和巴日译师等贤者为师，学习了论藏、般若、因明和新密宗，八年后喇嘛巴日译师把寺主职务交给他。此后他又以很多格西和高僧为师，主要学习密宗。二十岁至六十七岁之间任萨迦寺的住持，六十七岁时死于迦沃喀当地方。萨钦所有的著作收入他的全集中，分两函。德格印经院有此书。他的事迹详见达钦阿美夏所著《萨迦世系史》13页 3行——30页4行。
(265)索南孜摩大师(杰尊索南孜摩)：藏历第二饶迥水狗年(公元1142年)——第三饶迥水虎年(公元1182年)，其父萨钦贡噶宁布前后娶两妻，他是次妻玛久沃珍所生的长子，幼时其父教给他萨迦祖传教法。他十七岁时，让自己十三岁的弟弟杰尊扎巴坚赞住持，自己到了前藏，从恰巴却吉森格学习佛教哲学十一年，二十六岁时，著了一部《佛教入门》的论著。关于他是否担任过萨迦住持曾有两种说法，认为他没有当过萨迦住持的说法较为可信，请参阅《萨迦世系史》德格版 236页5行——329页6行的辨析。索南孜摩大师的著作编为全集，计三函，德格印经院有此版本。其详细事迹请阅达钦阿美夏所著《萨迦世系史》34页5行——37页6行。
(266)杰尊扎巴坚赞：藏历第三饶迥火兔年(公元1147年至第四饶迥火鸡年(公元1216年)，他是杰尊索南孜摩之弟。生于其父萨钦贡噶宁布五十六岁之时，八岁至十二岁跟着父亲学习，十三岁时父亲去逝，其兄索南孜摩让他当萨迦住持，直到七十岁，共任住持五十七年，他主持建萨迦旧寺大屋顶佛殿及金汁书写甘珠尔。并将别人布施的财物全都用于造佛像、佛塔或布施给穷人等善事，临死时他除了一个坐垫、一套袈裟外别无他物。享年七十…
《红史(亦名乌兰史册)》全文未完，请进入下页继续阅读…