..续本文上一页故被称为隆钦宁提。
又，空行宁提教法，由上师噶绕多吉传给仁增室利僧哈，莲花生大师从其处学得，在西藏传给空行意希错杰。意希错杰将其埋藏。伏藏师白玛因具业缘而掘出，传至甲色勒巴坚赞
等，逐步弘传开来，详见土丹俄塞丹贝尼玛所著《旧译甚深密法史》、南巴喀觉所著《伏藏师教法史》、工珠云丹嘉措所著《百名伏藏师传》。
(399)玛尔巴曾三次去印度：中间一次为第一饶迥水马年公元1042年，据说与阿里到卫藏的阿底峡在途中相遇。
(400)断除尘世：指与世俗家庭等根本断绝联系。
(401)宗楚：米拉日巴修行的地方有内外六座秘密堡寨，见《米拉日巴传》。
(402)拉齐雪山：今称珠穆朗玛峰，藏文史籍中称为“岗杰莫佟唐”的五峰雪山。
(403)曲巴尔：后藏的拉齐曲巴尔，据《米拉日巴传》说，在“岗杰莫佟唐”的附近。
(404)一境瑜伽：噶举派教法的大手印法的修习次第中，有不同程度的四种瑜伽(1．一境，2．离戏论，3．一味，4．离心或无定)，第一种为一境瑜伽，即将已心专注于一境(此与三摩地修定有无区别待查)。据郭仓巴说，此为显宗的资粮道和加行道的相当部分。
(405)离戏论：上述四种瑜伽之第二种，即使已心离生，阻、滞三戏论，郭仓巴说这相当于显宗的见道和十地中的第一地极喜。
(406)一味：上述四种瑜伽之第三种，即将外境之显象与己心合为一体，即证悟心境为一，郭仓巴说这相当于显宗第二地无垢至第七地远离。
(407)摄伏：对身形不定的鬼神说法，使其听从自己差遣。
(408)长寿仙女五姐妹：1．吉祥长寿仙女，2．翠颜仙女， 3．贞慧仙女，4．冠咏仙女，5. 仁惠仙女，为噶举派的主要护法神之一种。
(409)无修瑜伽：上述四种瑜伽之第四种，即对外境离持景相之意而修定自心，郭仓巴说它相当于显宗十地的第八地至第十地。
(410)丹巴甲噶：即帕当巴桑结，有的藏文史籍说他活了五百岁，他最早把希解派的教法传入西藏，其简明事迹见《青史》[12]函l页——3页3行。
(411)上首弟子：指众弟子中能够传承教法的。
(412)无比的达波拉杰(即达波仁波且)：(第一饶迥土羊年公元1079年——第三饶迥水鸡年公元1153年，享年七十五)，幼年时即精于医学及密咒，长期行医，生有子女各一，不久夭逝，其妻亦亡，故厌倦俗世，于二十六岁时出家，一次受沙弥戒和比丘戒，起法名为索南仁钦。此后依噶当派大师多人学习噶当派各种教法。他三十一岁的土牛年时拜见米拉日巴，从米拉日巴学习密宗六年。四十三岁时(第二饶迥铁牛年公元1121年)建达拉岗巴寺，驻锡该处，由此发展起来的教法传承称为达波噶举。除香巴噶举外其余噶举教派都是由它直接或间接分出。温波达俄坚赞为他写有详细传记，各噶举教派多以其为始祖，都为他写有传记。
(413)无身空行九法：智著空行以无形语教授给印度大成就者德洛巴喜绕桑波的教法有：1．成熟解脱心之花结，2．修习水中之剑，3．誓言自心镜，4．法器证悟之太阳，5．平持总镜，6．极乐语宝，7．风脉网轮，8．大手印解脱，9．聪慧明灯。
(414)违背教诫：向上师学习密法后，改变信仰，以至诋毁或违犯教法。
(415)不舍肉身升入空行净土：按佛教密宗经典的说法，自身的脉、风、穴等经过修炼后风和心二者获得自由，自身血肉之躯不必抛弃即能成佛。
(416)《等持王经》：此书有十五函九章，赞普赤德松赞时由班智达室利林扎波底和译师曲尼楚臣译成藏文，收入那塘版《甘珠尔》显宗部[11]函。
(417)《大悲白莲华经》：本书有六函及十五函两种本子。六函本由班智达止那里扎和译师意希德二人译成藏文，十五函本由班智达止那里扎、苏仁扎、扎查涅哇玛、藏族译师尚意希德等人译成藏文，收入那塘版《甘珠尔》[6]函。
(418)破离对一切法性的戏论的等持：明确理解诸法的空性，即远离对空性的八戏论，即理解：1．无生、2．无阻、3．无常论、4．离断论、5．无行、6．无来、7．自离数论、8．离持相戏论。这方面的著作有龙树大师所著《中论》，月称大师所著《中论词语注释》宗喀巴大师所著《中观论注释》。
30.重要名词注释四 (419-679)
(419)坐功法：按密宗无上瑜伽部的说法，如能对自己身体的风脉随意控制，自己的心也就能随意收聚。
(420)获得十地的前兆：有知自他前世一百代，后世一百代，见百佛面，入百佛田等，载《入中论》十愿心部。
(421)方便道：为将己身所有风脉聚于丹田，而将丹田之结解开之法，详见密宗典籍。
(422)殊胜境界及感受：如上所述，将自身所有风脉摄入丹田，经摄入、止住、融合三个阶段，就得到殊胜境界及感受，有外八性、内八性等，详见密宗典籍。
(423)报身：具有五种殊胜之佛陀：1．身相，具有三十二相好、八十庄严。2．随侍，坐于诸菩萨之中。3．住地，仅住于佛刹之色究竟天。4．教法，只讲大乘经典。5．时间，轮回未竟之时作利益众生之事。详见月称所著《入中论》十愿心部，印度和西藏学者对其作过许多注释。
(424)化身：即三身佛陀中的化身，诸佛成佛之后为利益众生而化现的诸种身像。
(425)明解真实法性：即明解空性，因性空是诸法的真谛，故明解空性即明解真实法性。
(426)胜伏三昧之修定：按密宗说法，自身之四昧修炼成功后，外界之四昧不能加害，自身四昧也能实现幻化。
(427)心境归一：外界之境与自心合为一体。
(428)达波拉杰三兄弟：即无比的达波拉杰，其兄达官楚臣宁波、其弟达波官穷。
(429)任命法座：即指寺院的住持委任自己的继承人。
(430)扎西果芒塔：为纪念释加牟尼从降生到圆寂前的一生，共建八主塔。每个时辰分别建一塔，即所谓的八善逝塔。其中在释加牟尼最初讲法到圆满成佛之圣地哇热那思建的纪念塔称为扎西果芒塔。扎西果芒塔的造形为从塔底至塔尖，从瓶莲花至花与菩堤塔相同。从塔至瓶座莲花间共有四层，样式为四棱形，每层四面均设有围墙，据说有小门一百零八，中门五十六，大门十六。
(431)修复：即修复被毁坏的寺院。
(432)巴章之争：使西藏佛教重新宏扬的卫藏十人中的卫地五人的巴楚臣罗追于彭波地方创建兰巴机普寺，并任住持。此后发展为巴措(即巴派)。卫地五人中的章·益喜云丹于彭波地方创建艾拉几磨寺，并任住持。此后发展为章措(即章派)。此两寺的力量发展很快。在十一世纪中到十二世纪初双方不仅屡次发生抢劫寺院财产，而且在藏历第三饶迥铁龙年(公元1160年)拉萨地方的巴、热二派亦发生长期混战。因而使拉萨大昭寺和小昭寺遭到严重破坏。在这种情况下，达贡楚臣宁布亲自出面调解，并分别给了双方一大批财物，从而结束了混战。此后修复了大昭寺和小昭寺。在修复寺庙中，拉萨、山南地方经济和军事实力最强的贡塘喇嘛香仁波且也给予很大支持。详见《贤者喜宴》[19]函和[12]函，类乌齐本仓次旺杰所著《洛绒政教史》。
(433)香仁波且：即贡塘喇嘛香宗祖扎巴，见注释(582)。
(434)二圣庙：即拉萨大昭寺和小昭寺。
(435)无比的塔布仁波且的大弟子：塔布噶举的创始人，因他是塔布拉杰的主要弟子，故称其为“大弟子”。
(436)杰都松钦巴(噶m巴都松钦巴)：他为第一世楚普噶m巴(第二饶迥的铁虎年、公元110——第三饶迥的水牛年、公元1193年)，他出生于多康哲宣地方，父亲贡巴多杰衮布，母亲拉托萨帮加明寨。十六岁时，在却果噶扎寺庙从大师恰森格扎出家(起法名为却杰扎巴 )。二十岁时，到卫地学习佛教的五部法相学大典，后由堪布麦都增授比丘戒，重学戒律经典，还依止很多喇嘛堪布学习了很多显密教法，三十岁时，拜无比的塔布拉杰为师，学习佛教三年，其后，足迹遍于卫、门、山南、康区各个圣地，并在各处修行悟证。第三饶迥土鸡年 (公元1189年)，他八十岁之时，在堆龙地方倡建楚普寺，并任住持，由此发展起来的教派为楚普噶举，亦称噶玛噶举。他八十四岁圆寂。
此后，噶玛噶举历代世系为，第二世噶玛拔希却吉喇嘛 (第三饶迥木鼠年、公元1204年——第五饶迥水羊年、公元 1283年)终年七十四岁。第三世噶m巴让多杰(第五饶迥木猴年、公元1284年——第六饶迥的土兔年，公元1339年)终年五十六岁。第四世噶m巴乳必多杰(第六饶迥的铁龙年、公元 1340——第六饶迥水猪年、公元1383年)终年四十四岁。第五世噶m巴得银协巴(第六饶迥的木鼠年、公年1384年——第七饶迥的木羊年、公元1415年)终年三十二岁。第六世噶m巴佟哇顿丹(第七饶迥的火猴年、公元1416年——第八饶迥的水鸡年、公元1453年)终年三十八岁。第七世噶m巴却扎嘉措(第八饶迥木狗年、公元1454年——第八饶迥火虎年、公元1506年)终年五十三岁。第八世噶m巴米觉多杰(第九饶迥火兔年、公元1507年——第九饶迥的木虎年、公元1554年)终年四十八岁。第九世噶m巴旺秋多杰(第九饶…
《红史(亦名乌兰史册)》全文未完，请进入下页继续阅读…