..续本文上一页迥的火龙年、公元1556年——第十饶迥水兔年、公元1603年)终年四十八岁。第十世噶m巴却英多杰(第十饶迥木龙年、公元1604年——第十一饶迥木虎年、公元1674年)终年七十一岁。第十一世噶m巴益喜多杰(第十一饶迥的火蛇年、公元1677年——第十二饶迥的铁蛇年、公年1701年)终年二十五岁。第十二世噶m巴绛秋多杰 (第十二饶迥的水马年、公元1702年——第十二饶迥的水鼠年、公元1732年)终年三十一岁。第十三世噶m巴堆督多杰 (第十二饶迥的水牛年、公元1733年--

　　)终年

　　第十四噶m巴太却多杰(十三饶迥的火蛇年、公元1797年——

　　)终年

　　 上述历代噶m巴的事迹详见《青史》[8]函31页5行——50页7行。从噶m巴都松钦巴至佟哇顿丹历代噶m巴的事迹记载在《贤者喜宴》[13]函噶玛嘎仓政教史中。从噶m巴都松钦巴至米觉多杰历代噶m巴的事迹除上述诸书较详外，还记载于比译师次旺贡切著的《噶玛嘎仓教派历史——浩瀚之宝》中。从噶m巴都松钦巴至噶m巴太却多杰的详细事迹亦见于上述典籍。

　　 (437)证悟拙火定：佛教之证悟达到一定的程度时，身体的四元素(地、水、火、风)就会相应地得到发展，亦使得各自身心自由地获得许多内外印证，不修密宗即不能得此印证。

　　 (438)成就者贝真(止贡成就者贝真)：亦称贝真尼沃桑波嘉措(具云中雷电者)，又名贝真玛黑郭坚(意为具水牛头)。西藏知名学者之一，他到印度路途中受到国王的罚惩，被杀头。复活时，末找到活人的头，当地刚杀了一头水牛，他立即把水牛头按上去，故得复活。详见觉囊多罗那它所著《妙吉祥阎罗主之历史》。

　　 (439)贝喀罗(吉祥喀译师)：西藏的一位译师，关于他的事迹记载在觉囊多罗那它著的《妙吉祥阎罗之历史》。

　　 (440)噶玛拔希：第二世噶m巴(第三饶迥的木鼠年、公元1204年——第五饶迥的水羊年、公元1283年)生于多康地方，父亲名加旺楚查，母亲名森萨芒吉。五岁至十岁期间能够熟练地书写和朗读，十一岁时出家为僧，起法名为却杰喇嘛，到年龄后受比丘戒(佛教以二十岁为受比丘戒之年龄)，在第四饶迥的木兔年、公元1255年五十二岁时受元朝忽必烈之邀请，此年，噶玛拔希到绒域色都会见忽必烈，并到元朝宫廷住了八年，对忽必烈讲了许多佛经，而后返回西藏。在第四饶迥的木兔年、公元1264年为楚普大殿塑造十三庹高的金铜大佛像，此像周围还有弥勒佛、观世音菩萨、五种佛之像，其它还有很多金银佛像、佛经和佛塔。七十四岁时圆寂。他的事迹详见《贤者喜宴》[13]函12页背面7行——30页背面2行和比译师次旺贡切著的《噶玛嘎仓教派历史——浩瀚之宝》。

　　 (441)成就者米扎卓吉：此人是印度的一大学者，他曾到过西藏，生于贝拿勒斯地方，是国王之子，名扎喀萨阿难达，译成藏语为杰卓嘎(意为众生欢喜)，幼年他郑重地向父母提出出家学佛，此后跑到金刚座大师杰瓦拉身边出家，并受比丘戒，成为一名大学者。在邬金地方(现阿富汗境)修行多年。西藏绰浦译师降贝白二十六岁(即第三饶迥的土马年、公元 1198年)在尼泊尔时，藏历六月，绰浦译师降贝白会见了成就者米扎吉，并邀请成就者到西藏，在绰浦地方的六个多月的时间中，成就者对众生讲了皈依发愿等共乘教法，同时对少部分弟子传授了密宗教法。他把人们送给他的所有财物都敬献给佛塔、礼佛供神、布施僧众。每遇战争之时，即派他去调解，他丝毫不偏袒一方。按照佛教的说法，此大师一生中护持教法，在瞻部洲佛法消失之前，他不弃凡身住在南印度的吉祥山上，每年到西藏一次，同众僧见面。他的事迹详见《贤者喜宴》 [9]函4页正面2行——8页正面4行。

　　 (442)使发菩提心：使僧人取得发心之戒律，此戒律中包含有持愿心仪轨和得戒仪轨两部分。一般来说，它是授予佛法水平低的僧人的初步传授，第二阶段不实行这种传授。

　　 (443)驳倒诘难：指别人对自己提出的某种观点进行反驳或辩论者。

　　 (444)灵州：系一地名，《班智达米底传记》中记载，此地建有丹却果寺和龙唐卓玛寺。今指宁夏灵武。

　　 (445)念青唐拉：系一地名，念青唐拉山神是以前西藏道歌赞颂的对象，是藏地十三种地方神之一。

　　 (446)共通悉地：按照佛教密宗的说法，逐步修行完无上密宗道，即可得到八种共通悉地的表征(或其中的几种)，即：①妙丹悉地，②美目悉地，③土行悉地，④宝剑悉地，⑤速行悉地，⑥隐身悉地，⑦不死悉地，⑧除病悉地。或者得到八种眼力的成就，即：①看没成熟的水果，水果就会落地。②看倒长的杂树，树就会倒下。③看距离遥远的花果，花果即可来到身旁。④看猛兽毒蛇，猛兽毒蛇就会被自己驯服。⑤重新看以前被自己目视而掉在地上的水果，水果又会回到树上。⑥重新看以前因自己目视而倒下的树木，树木又会长起来。⑦重新看以前因自己目视而到跟前的花果，花果又会回到原处。⑧重新看以前因自己目视而杀死的猛兽毒蛇，它们又能复活。据说这在无上密法的六级成就中为第一级。

　　 (447)也里可温教徒：蒙古地方在佛法未传入之前盛行的一种苯教，这种苯教和西藏的黑苯教相同，每当人得了病或死了人都要杀死成千上万的羊、牛、马，用肉和血祭神。关于蒙古的这种苯教来源于何地及观点，史籍中没有记载。(也里可温教是元代对传入中国的基督教的称呼，亦称景教——编者注)

　　 (448)十忿怒王：密宗经典说：护门十忿怒王为①大威德王，②无敌王，③马头明王，④甘露漩明王，⑤不动王，⑥欲界明王，⑦持青杵王，⑧大力王，⑨顶髻转轮明王，⑩碍美明王。他们守护四面、四界、天地等，防止灾祸。这是按密集教法的说法，大威德本尊金刚教法的十忿怒王与之略有差别。

　　 (449)灌顶：佛教密宗经典中说，无论信仰哪一种本尊神，皆要由上师授以对此神像的修习、诵咒、礼拜和观察神像手势的权力，这就是灌顶。这是一种简明方便的说法。

　　 (450)月内四吉辰：藏历每月的八日为药师佛的吉日，十日为空行会集的吉日，十五日为释迦牟尼的吉日，每月最末一日为无量光佛的吉日。

　　 (451)银锭：西藏衡量黄金重量单位(即商业上作为货币的单位)时，以两粒大青稞、两粒中等青稞、两粒小青稞共六粒青稞的重量相当于一厘黄金的重量、八厘为一钱、八钱为一两，四两黄金等于一锭银子，十六两黄金为一锭金子，一锭银子为三十二两银子，这些计量单位在大部分戒律论的注释中都有记载。

　　 (452)大赦：意为释放一切囚犯。

　　 (453)释迦牟尼像及随从九尊之像：在楚普寺大殿中安放着以释迦牟尼为首的九尊佛像即中间为释迦牟尼，左右为弥勒菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨及五部佛。

　　 (454)三百六十种不同语言：从印度文译成藏文的《阿毗达磨俱舍论注释》中说：“以前印度佛教初兴时，赡部洲共有三百六十种不同的语言。”

　　 (455)囯王升天：按照汉地初期宗教的说法，国王是由天意安排的天子，在西藏古代文献中也有“天降之主”的记载，这也是西藏苯教传统的一种说法。

　　 (456)蒙哥汗兄弟：成吉思汗的大皇后生有四子。其第四子拖雷也有四子，即：蒙哥汗、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥。曾发生过以忽必烈为一方，其他弟兄三人为一方，争夺王位的斗争。见于《贤者喜宴》[13]函噶玛拔希的传记中。

　　 (457)外界一切刑罚：指外界所有的一切刑罚。

　　 (458)二十四圣地：很多佛教密宗经典中只记载其地名，根据布敦仁波且著的《佛教史》和六世班禅额尔德尼班丹益希著的《持乐国广说》中所记载的地名排列如下：①布里热玛拉雅(东印度孟加拉南部玛拉雅河流域)，②扎兰达拉(恒河从玛盘木措湖流向阿里，再经数日折向南方，至德里以北哈日达瓦尔地方折向东方，河北有扎拉穆，亦名扎拉穆克地方，即是此处，该地有石头燃烧。)，③俄废雅拉(即前述邬仗那，亦名邬金地方)，④阿布达(南印度中央高原地势低平、状如心房处)，⑤郭达哇山(据说是尼泊尔北部的喜冈拉大雪山，地近我国聂拉木县。据此，似为现今地图上的果沙漠田山，即通常所说的希夏邦玛峰，确否待考。《米拉日巴传》中说上部聂拉木有拉齐雪山，拉齐雪山为喜马拉雅山的支系之一，地图上记为果沙莫田山，现今汉语通称为希夏邦玛山，当即此处。不然，亦当在拉齐雪山一带，待考。)，(6)罗摩衍那山(印度形如三角，此山在其南端指向海洋处。由此向东行船至楞伽城即锡兰岛。古印度史诗所说罗摩衍那进军魔地即是此岛，现在称锡兰或斯里兰卡国。)，⑦德卫郭止，藏语称天女城，其位置有两种不同说法之一说在工布、达布与珞瑜三地交界处，一说为甲噶阿山东部岗察让噶

　　--德拉河谷之山。)，⑧马拉瓦 (据说系西印度海中一座岛屿)，⑨伽玛如巴(接近尼泊尔的岗杰莫峰流出的河流，印度语称洛黑达，汉语、藏浯称马泉河，至日喀则与年楚河汇流，自拉萨以南曲水地方与拉萨河汇流，由此至雅隆地方的一段称雅鲁藏布江。由工布折向南流至东印度，经雅山地区至夏巴格斯田以北折向南流入海，这一段印度人称为布拉马普德拉河)，⑩俄止(据说在南印度十车王之地，究在何处不详)，(11)止复古尼(西印度的恒河与甘底、如巴三河汇流处)，(12)果萨拉(中印度年约地方)，(13)噶楞伽(南印度海边有止楞伽等有楞伽之名的地方八…

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