..续本文上一页处，此为其中之一)，(14)南拔噶(据说在邬仗那国东部)，(15)噶厘扎(据说即南印度中部的止楞伽)，(16)喜马拉雅(藏语称日沃岗坚，为印度以北的一大山脉之名)，(17)折达(在阿里古格地方)，(18)止哈德哇达(在于阗江那穆波，即今新疆西部。)，(19)索那夏扎 (藏语称桑波坚，把说在西印度某地，我国出版的地图西印度海边有索那岛，似即此处。)，(20)苏瓦那底巴(藏语称赛林，意为金岛，即今印度尼西亚首都雅加达西北有一大岛，名苏门达腊，此系几位汉族学者所说。)，(21)那噶拉(北印度接近尼泊尔的恒河边上一城市，名巴巴扎厘布扎[藏语称迦哇布]，亦名巴坦城，据说那噶拉文即起源于此处)，(22)信度(冈底斯山北坡流出之河名信度河，先经阿里，再由巴里加斯之南急转向正西，入克什米尔东部，再转向西北，再经巴基斯坦东北和中部至旧都卡拉奇附近入阿拉伯海，据说此地在卡拉奇附近。)，(23)马茹(据说克什米尔北部扎兰达拉附近)，(24)古曾达(据说在克什米尔北部边区，地近阿里，阿里人称其为娘达)。
(459)秋玛城：系一地名，在何处不详。
(460)兴贡(临洮大寺)：系一地名，此地距塔尔寺不远，详见扎贡巴格西丹巴饶杰著的《安多政教史》。
(461)为乞丐施食的资金：即为乞丐每天早晨能唱一顿粥而积累的资金。
(462)却杰仁波且饶回多杰：即第三世噶m巴饶迥多杰 (第五饶迥的木猴年、公元1284年——第六饶迥的土兔年、公元1339年)，出生于阿里芒域贡塘抗秀磨边上的扎普龙雪地方，父亲阿强却贝是一名旧密学者，饶迥多杰五岁时(第五饶迥的土鼠年、公元1288年)，成就者奥坚巴仁钦贝都把他认定为噶玛拔希的转世，这是西藏活佛转世制度的开始。七岁时随从堪布贡丹西饶出家，起法名为饶迥多杰，十八岁时由堪布宣奴降曲和赖·格顿仁钦大师授比丘戒，依止尼多贡嘎顿珠等众喇嘛、格西和学者。学习佛教的法相学和许多密宗教法。第六饶迥的铁羊年公元1331年，元文宗邀请他进京，由于路途遥远，到达北京时元文宗已死，第二年皇帝懿麟质班又邀请他进京，他到达皇宫，对皇帝传授佛法，不久皇帝懿麟质班亦死。元顺帝即位，封他为国师。一年之后，第六饶迥的木狗年、公元1334年，在他将返回西藏之前，皇帝赐予他“遍通教法噶m巴”之诏书、国师之印和金册等，此年他返回西藏。两年后，又受皇帝之邀请，对皇帝及大臣讲了许多教法，并在北京倡建噶m巴的寺庙，在京住了三年，五十六岁死于上都。著有《历算论典集要》和《空性赞注疏》等许多论著，但注释者迄今未见。其事迹详见《贤者喜宴》的[13]函36页正面2行——47页背面4行和比译师才旺贡吉著的《噶m巴教法史》。
(463)以制做陶器为生：指生活贫困者。
(464)朗科法会：拉堆定日地方把以珍贵之牛祭神的节日称为朗科法会。
(465)圣像：杰尊米拉日巴在堆地方时，把佛教大成就者先师之像从印度迎请到西藏。
(466)吉仲观世音像：据西藏历史记载，以前藏王松赞干布派遣一个幻化比丘到尼泊尔劈开一株旃檀树，得到四尊自成旃檀观世音像，一尊在尼泊尔，一尊在尼泊尔与西藏交界处，一尊在吉仲，一尊在拉萨。安放在吉仲的观世音像称为“圣者瓦第”。
(467)使其产生愿心：见注释(442)。
(468)俱生圣智：佛教密宗经典中说，修习密宗教法达到一定程度后，当得到第一级圆满次第时，身体中脉里的风、穴、关三者即会得到喜乐，此喜乐能证悟空性，故称之为“俱生圣智”。
(469)生合：按塔布噶举之教法，有大手印俱生生合、四先前生合、二根本介绍、三后验印象护持等传授法。
(470)解身之脉结：佛教密宗经典中说，从人体的头到脐有三根主脉，四轮中的三根主脉为右脉、左脉和中脉。此三主脉从头到脖子、心、脐由左右脉抱着中脉结成上下各二结。心的左右二脉从左到右轮流系成三结共为六结。
(471)连胎中和闰月共计二十岁：佛教戒律经典中说，七岁小孩出家后，开始受近事戒和沙弥戒，此后如不到二十岁时，不准受比丘戒。当到十九岁时，加上在母亲胎中的九个月十天，再加上从七岁到十九岁共十二年的三个闰月，实际上已经到了二十岁。
(472)受戒律：指听讲律典和受具体指导实践之戒律。
(473)佛教法相学五部大典，即(1)因明，(2)般若， (3)中观，(4)俱舍，(5)律藏。
(474)尼多巴钦波贡嘎顿珠：第五饶迥的土龙年公元1285年——第五饶迥的火龙年公元1316年，其历史不详。
(475)贡仓巴(即贡仓巴贡布多杰)：第三饶迥的土鸡年公元1189年——第四饶迥的土马年公元1258年，享年七十岁。他是主巴噶举喇嘛怙主藏巴嘉热巴的主要弟子。传说怙主藏巴嘉热巴有“罗、贡”两大弟子，其中“贡”就是指贡仓巴贡布多杰，其事迹见《青史》[12]函58页正面——59页背面 1行。
(476)本尊：即为自己信奉之神、应皈依之神(不包括六趣之神)，此为佛陀幻化的各种和平、忿怒之本尊。在西藏有各教派一致承认的本尊，也有各教派自己的本尊。
(477)前往皇帝驾前：略。
(478)脉、风、穴位：佛教经典中说，人体由静脉、动风、菩提心组成，此外还有三主脉、四轮、七万二千支脉、五主风、五支风、二万一千六百风及四类穴位，这些详细解释见密宗经典，此处不赘述。
(479)外空星辰之择期：计算九金山和二十七星共同交结期限为多少小时和时刻之择期，一昼夜为二十四择期，每个择期为七曜和九曜。
(480)果昌：系一地名，以前工布香喀宗所属的一个地方。
(481)东方业缘阎王之地：位于工布下部名为“加拉森达”的地方，现指墨脱县一山，此地方称为“阎王之地”。
(482)索曲：从索拉加卧地方流出的水，今在索县境内。
(483)东方皇帝图帖睦尔：元代第十世皇帝，从第六饶迥土龙年公元1328年——第六饶迥铁龙年公元1331年共执政五年之久。
(484)日蚀：按照佛教教法的说法，日蚀是九大曜星“劫火”在右轮旋转，太阳在左轮旋转，当二者相遇时，“劫火”不论头尾遮住太阳，即出现日蚀。这方面将在别处详述。
(485)超荐亡灵：此系佛教仪式的一种，人死后要清除尘障和指明来世之路。
(486)王子热达那室利：即皇帝懿璘质班，元代第十一世皇帝，第六饶迥的水猴年(公元1332年)执政三个月逝世。
(487)皇后的王族：同皇后血缘相同的王族。
(488)影堂：记录当时真实情况的彩画。
(489)丹珠尔：佛教学者为解释释迦牟尼的教义而写的书通称为论，其中印度和汉地的学者写的论著译成藏文总称为丹珠尔 (丹珠尔即翻译的论)，但是在丹珠尔的后半部分也收有藏族学者们写的一些论著，除前宏期藏族学者写的外，没有收入后宏期的论著。为不使西藏学者所造的一些假论著掺杂在丹珠尔中，以前西藏的译师们曾进行了厘定。当初印度并没有“丹珠尔”这一词语，最初是汉地和西藏开始使用。在西藏编著甘珠尔目录和丹珠尔目录的情形见注释(254)，最初编制藏文的全套丹珠尔与编制甘珠尔是同时进行的，即在藏历第六饶迥木狗年(公元1334年)，由夏鲁古尚贡嘎顿珠任施主，由布敦仁波且邀请的校订者整理了全套丹珠尔，存放于夏鲁的金殿之中。丹珠尔的目录也是由布敦仁波且所著，即《丹珠尔目录——国王之如意宝鬟》，收藏在布敦仁波且全集的[13]函中。此后大部分丹珠尔都是以那塘和夏鲁寺的丹珠尔为蓝本刻印的。第五世DL喇嘛圆寂后，第巴桑杰嘉措召集卫藏所有的学者抄写了全套丹珠尔，放在布达拉红宫措钦颇章中。此后，在藏历第十二饶迥火蛇年(公元1737年)德格土司丹巴次仁刻印了一套丹珠尔，放在德格印经院称为德格丹珠尔。此后又在藏历第十二饶迥铁鸡年(公元1741年)，颇罗鼐索南多杰刻印了一套丹珠尔，放在那王寺称为那塘丹珠尔。与此同时，按照乾隆皇帝的旨意，在北京会聚了汉、藏、蒙三个民族的学者编印甘珠尔，并翻泽成满文。此后，在藏历十三饶迥初(十八世纪中叶)卓尼(甘肃省甘南州的一个县)土司刻印了一套丹珠尔，放在卓尼寺称为卓尼丹珠尔，其目录在第二世嘉木样活佛晋美旺波所著《解释教义的论著目录》中，收入其全集[5]函中。各种丹珠尔的部数、内容、页数详见各部的目录，在此不赘述。
(490)时轮大灌顶：密宗无上密部之时轮灌顶为幼年时七灌顶，即前三灌顶，最先四灌顶。密宗大师达波钦波的灌顶可细分为十六次，若不细分，前述幼年时七灌顶加上三次(即前三宝瓶灌顶和前二宝瓶灌顶合为一次，二秘密灌顶合为一次，二智慧灌顶合为一次)共计十次，再加上前第四次灌顶的句义灌顶总计十一次。
(491)五部空行佛：即五部佛(1．毗卢佛，2．宝生佛、 3．无量光佛、4．不空成就佛、5．不动佛)和五空行母(1．南王空行母、2．大宝空行母，3．莲花空行母、4．业缘空行母，5．智慧圆满空行母)。
(492)无门洞宫：此地为宫中的法庭，详见《贤者喜宴》 45页背面2行。
(493)噶尔寺：噶m巴教派掌管…
《红史(亦名乌兰史册)》全文未完，请进入下页继续阅读…