..续本文上一页恶业。
壬一、(忏悔三种身恶业)：
父母为主吾等众，从无始时至今生，
杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪。
以现世父母为主的我等三界一切众生，不只今生而是从最初众生无有开端的时候起直至今生之间漂泊于轮回中，造了形形色色的罪业。首先讲述十不善业的杀生。
杀生：是指以兵器、毒药、恶咒等手段故意地断绝有情的命根，之后也无丝毫悔心者。其中，杀害父母、上师、阿罗汉等为极重杀罪；如杀害入道破戒者以及其他人等为中等杀罪；屠杀旁生为下等杀罪。
如为了获取肉、皮、麝香等而杀生是以贪心杀生；如杀敌是以嗔心杀生；如为了作肉供，建造佛像、佛塔或供养上师而杀生以及认为杀野兽无罪等是以痴心杀生。
自己故意亲自动手杀生是作已积集罪，自己与其他两人或众人共同协商后，其中一个人杀生(其他人虽然没有亲自杀生)，但所有的人都将得到杀生之罪。如《俱舍论》云："军等一义故，皆为同作者。"让别人杀生以及随喜他人杀生是积已未作罪，即获得同等罪过。以及无有杀生之心如无意中脚下踩死生灵为作已不积罪，梦中杀生为积已未作罪，这些没有很大的罪过。此外，最初为一手策划者，中间为主要协商者，最后是唆使杀生者，无论是口中言说还是以眼神、手式等暗示杀生都同样(获得杀生的全部罪过)。
作为沙弥、比丘除了可享用因病死亡等清净的肉以外，绝对不能享用亲眼见到、亲耳听到或者怀疑是考虑到自己或完全为了自己而杀的(牲畜)肉。对于施主或例行公事的人等宰杀后供养的肉，如果自己事先看到或听说则必须制止，若未制止而享用，则所有的人都犯了十分严重的罪业，并且出家人也犯佛制罪。这种是为了三宝而造的罪，所以其它罪的十万倍也无法与之相比。
另外，诸多佛经及《俱舍论》中说：如果在铁匠那里制造火弩、利刃，或饲养鸡、狗、猫等凶猛家禽以及执有毒药、猎具、恶咒之用品等，那么乃至这些物品未彻底消毁之前，(多保留)一刹那也依之增长无量的罪业。关于火弩的过患，其它经论中有广述。如今时值恶世，各种各样的火弩十分发达，我们应当观察了解由此所带来的种种痛苦。因此，那些不知羞耻、无有悲心、野蛮好斗、酷爱兵器、催税所逼、惩罚所迫的人易杀生。
尽管杀生有说不完的过患，但此处简略说明如下：杀生意乐，无论是以强、中、弱何种贪嗔之心，哪怕杀害一条生命，也是使那一众生遭受剧烈痛苦。因此其异熟果报：转生于三恶趣中的任何一处，感受长达一中劫苦或相当于人寿二百亿年的痛苦；感受等流果：假如从三恶趣中解脱，则生于何处都因为往昔杀害众生使它短命，自己需要偿还五百次生命，并感受短命多病等厄运；同行等流：投生为鹞鹰、豺狼等弑杀他众的旁生，若获得人身则也将转生为如往昔一样喜欢杀生之屠夫等；增上果成熟于自身方面：因往使某众生丧失威力、威严，今生自己也转生为无有威力、威严、极衰弱卑下之人等；增上果成熟于外境方面：无论生于任何地方，那里都是十分贫瘠荒凉，并且经常遭受病魔、怨敌、强盗等的严重威胁，所以全部是活不到头的境域；士用果：犹如辛勤耕种的果实一样，有因必定会圆满地成熟果报。
有关杀生感受异熟果报的公案：曾经有一次，目犍连尊者与华杰比丘同去海边，途中看到一个长着兽头，周身燃火的人，他口中一边喊着"啊哟哟……"一边哭嚎着，叫声传遍了整个山谷，同时被数以万计恐怖的饿鬼围绕着，饿鬼们手持弓箭，瞄准他开弓射箭，许多火弩刺中了他。见此情景，华杰比丘问目犍连尊者："这是为什么？"目犍连尊者说："此人曾是一个猎人，他杀了许多野兽，死后于数年中感受如此痛苦后，又将堕入大地狱。很难有解脱的机会。"
又从前，一位国王依法处死了一个罪犯，以此异熟果报国王转生为海中的一条大鲸鱼，身体长达七百由旬。他的眷属及大臣中凡杀过生的人都转生为小鲸鱼，并居住在那条大鲸鱼的身上噬食它，于百千万年中感受痛苦，它死后又将投生为王舍城的昆虫。依法处决有罪之人，居然感受如此异熟果报，那么，杀害无辜的有情将感受何等的痛苦呢？
顺后受业感受等流果的案例：往昔大慈大悲的导师释迦牟尼佛在世时，有一位名叫帕吉波的国王，因受恶臣害母诱骗而发动大批军队进攻迦毗罗城，屠杀了七万七千释迦族人，这些人大多数都是见谛的菩萨。(暴军)并且将孤儿寡母全部活埋在坑里。当时，虽然具足十力的世尊也在城中，但不仅未能制止军队的大肆屠杀，而且为了示现感受业果而头痛起来。诸比丘请问世尊："这是什么原因？"世尊说："从前，在一河畔住有五百渔夫。一日，他们看见大海中的两条大鱼游到那里，便用鱼网捕捞出那两条膘肥体胖的大鱼，放在草地上。他们进行商量，有人说：”这两条鱼身体极为庞大，如果一次性地杀了，则很难短时间内卖完所有的鱼肉，这剩下的鱼肉必将会腐烂，若把它们系在树上活活地一块块切割来卖，则很好。”随后便如是而行。那两条鱼因难以忍受活活砍割的疼痛而边呻吟边辗转反侧。这时，一位渔夫的小孩见后禁不住笑起来。那两条大鱼临死时发了恶愿：愿我俩生生世世杀害这些人。之后便死了。当时的那两条鱼即是现在的帕吉波国王及害母大臣；当时的五百渔夫即是现在的五百释迦族人；那位渔夫的小孩童即是现在的我。圆满正等觉佛陀尚且需要感受(随喜)杀生的异熟果报，那么，何况说我们这些众生呢？
任何人也不应直接言说或以手式表示"这是要杀的……"。昔日，阿罗汉恰嘎尊者令许多在家人现见圣谛。一次，他给一位婆罗门女讲法，当时有一个盗贼首领和那个女人行邪淫。贪欲者无所不作。他们二人残忍地砍掉了恰嘎阿罗汉的头，并将其尸体埋在灰堆里。(事情败露后)，胜光王(命令属下)将盗贼首领和那个女人活活烧死，又把他手下五百盗贼的手脚全部砍断。(诸比丘)请问世尊其原因。世尊说："从前，印度鹿野苑有位梵施国王，一次他梦到自己的肠子缠绕着整个城市。他对一位婆罗门大臣讲述了此梦。本来，这梦境是一祥兆。然而，因婆罗门自己有五百个小徒弟，考虑到要解决他们的饮食问题，于是呈禀道：”如果没有杀许多牦牛作供施的话，那么这一梦兆凶多吉少。”随后许多牦牛被集聚在一起，听到它们的哀号声，国王生起了悲心，下令”不要杀它们了”。那位大臣只好说：”遵命。”正这时，他看见一头公犏牛在与一头母犏牛作不净行，便说：”应将这两头牛杀了。”他的小弟子们也随声附和说：”这两头要杀。”并伸出手来指点。虽然是旁生，但它们心里很明白，所以发了恶愿：我俩无辜遭杀，凶手就是这位大臣和他的五百小徒弟，愿我们将来无论转生于何处都定要杀死这个大臣，砍断这些小孩们的手脚。当时的梵施国王即是这位胜光王；那位大臣即是恰嘎阿罗汉；五百孩童即是五百盗贼；当时的那对犏牛即是盗贼首领与婆罗门女。因此，感受了此果报后阿罗汉恰嘎的余业已尽。对于屠杀无辜的旁生，仅以言语动作参与也会成熟如是果报。
律藏中说："众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。"五蕴尚未达到无余之前，业力不会成熟于其它外境上，而只会成熟在为识所持的这个身体上。就感受业果而言，得地也无益，具德也无益，逃避也无济于事。如律藏中说："无论是虚空，大海或山洞，住于任何处，无不受业果。"圣者龙树菩萨因许多世以前割草时杀了昆虫的余业，才被乐行王的太子用吉祥草砍断头而圆寂。大成就者贝诺扎纳曾转为一名比丘时挤死过数多虱子，转生为鹞鹰时吞食了许多青蛙、蛇，以这两种余业而感，他被擦瓦绒地区(如今阿坝州马尔康县境内)的国王置于有各种虱子及蛇的坑里遭受痛苦等等，有不可胜数的此类公案。所以，诸位在家人不要认为仅未杀人宰马就没有罪过，即使弄死虱子、跳蚤，割草掘地等时致死的昆虫，以及使用马、骡、犏牛等驮运商品时造成背伤、刺腹等等随便也积累了无数罪业。
从前，一位叫萨嘎玛的居士有三十个儿子，他们谋杀了胜光王的一位大臣之子。那位大臣想方设法使胜光王与那三十个孩子产生仇恨。最后胜光王砍下他们三十个人的头并装在箱子里寄给萨嘎玛。其原由：曾经有三十个盗贼偷了一头母牛在一个老妇人家里宰杀了，也给了那老妇人一些肉。旁生虽然不会说话，但它们心里清楚，所以那头母牛临死时发了恶愿。母牛后来转为胜光王，老妇人就是萨嘎玛，三十个盗贼即是萨嘎玛的三十个儿子。他们需要于数世中偿还如此业债。
请大家看看：我们言语、行为上是否该毫无顾忌地与那些猎人、从事杀生行业的人进行接触呢？作为猎人、屠夫的父母、妻子、子孙都需要堕一次地狱。如果一个山沟里有很多罪孽深重的猎人，那么，当地会遭受天龙八部的诅咒而时常出现种种不乐意之事。假使今生未受损害，但后世会因为曾同饮一山沟的水而受害。与罪业严重的人长期相处，甚至仅仅一刹那攀谈也会染上罪障，这种人若来到家里，则损耗鬼会跟随其后，如果他手摸加持品等，也会使加持品的加持力丧失。
请各位听一听以痴心杀生感受等流果的例子：在远古时代，一天，一位大阿罗汉坐在一家门口，那户人家的对面有一个人带来了一头要杀的牲畜，那头牲口正在哀嚎着。阿罗汉不但听得懂那旁生的语言而且知道它的全部宿业，于是便说："哎哟，怎么会这样呢？"那人问他："您说什么？"他告诉那人："不能对不信的人讲述这旁生的历史，所以悄悄地说给你听。此牲口往昔曾是一个富商时，为了建造佛像、佛塔等而杀害众多生灵举行供养法会，这一家世世代代盛袭杀生举办法会的恶规。那位商人死后又转生为自家的家畜，屡屡遭杀，现今共有六次了。"那位阿罗汉是因悲悯那一旁生而叙说的。他又说道："昔日建造佛…
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