..续本文上一页惑而趋入不同六道，已入解脱道，加行道者以下未入道者的凡夫人所行大大小小有漏的善法都应当随喜。分别随喜大乘的善根：即我们应当随喜诸佛最初发无上殊胜菩提心，以清净殊胜意乐于诸多大劫中行持六波罗蜜多，成熟众生的相续，(最后)究竟了圆满、成熟、清净三功德，现前了圆满正等觉果位。之后示现十二相等不断广泛地饶益俱胝那由他刹土中的众生，此理在《经庄严论》等及经部《菩萨本生传》中有广述。
他们即使转为旁生身时也无不利益有情，如(我等大师释迦牟尼佛)转生为乌龟时解救众多商人摆脱海中危难；转为如河达鱼时遣除人们的疾病和瘟疫；成为狮子时救护商人，使他们免遭毒蛇之难等；成为金色鹅王令梵施国王及其眷属趋入佛门等有许多这类公案。
成佛以后也是以种种形象利益众生：例如，金地领域的嘎谢国王准备消灭胜光王时，本师(世尊)化现为转轮王，目犍连尊者化现为大臣，调伏了嘎谢国王及其眷属等。
如是若对无量的善根修欢喜心则获得无边的功德，如经云："佛德不可思，正法不可思，圣僧不可思，若信不可思，果报不可思。"凡夫地时也可利众，如对众生生起一刹那的饶益心，想方设法令他人心生欢喜，令一个众生的心转向正法，成办一分善法也回向有情等。总而言之，无有自私自利之心所做的一切善事都是利众的。
己二、(随喜特殊十善业)：
断十不善行十善，救护他命发布施，
守持戒律说实语，化怨言语直柔和，
少欲言说具义语，修持慈悲行正法，
于彼善法皆随喜。
共同十善业中，首先是三种身善业：一般来说，如果发誓断除十不善业，则是十善业，然而此处指的是特殊十善业。
救护他命：救护遭受猎杀、濒临死亡的野兽、牲畜、犯人等其它有情生命的功德前面虽然已经宣说了，但这里进一步举例说明：
从前，舍卫城一位富裕施主生了一个具相的儿子。亲朋好友们在河边欢聚一堂举行宴会。因那个小孩特别庄严，大家相互传来递去，结果不慎将孩子掉到水里，被水冲走了。因他福德广大而没有淹死，被一条大鱼吞下去后就生存在鱼腹中。在那条河的下游有一位施主膝下无子。一天他撒网捕捞到了那条大鱼，剖开鱼腹时，发现里面有一位相貌庄严的孩童，他非常高兴，于是精心抚养。孩子长大后出家，最终获得了阿罗汉果位。诸比丘请问世尊："这是什么原因？"世尊说："昔日，拘留孙佛宣说了断杀的诸多功德，当时一位施主听后受了不杀生戒，以此生生世世中相貌端严，今世中虽然进入了鲸鱼口中，也免遭一死。又因曾供养拘留孙佛一枚金币，致使无论生于何处均成为富裕之人，如今出家后获得阿罗汉果位。
此外，一位施主有一座妙宝塔，他没有儿子。一天他对着宝塔说："如果不赐给我一个儿子，我就毁掉你。"塔中的天尊听后惊恐万分，将此事告诉了多闻天子(请求帮助)。多闻天子也无法使施主生子，便去求助于帝释天。帝释天对一位临终的天人说："请你投生到那位施主家中。"那位天人说："我想获得出家身份，如果投生在他家，出家就会出现违缘，这可不行。"帝释天又说："你大可放心转生到他家，若有违缘我会帮助你。"于是那位天人转为施主的儿子了。长大后想要出家，父母却不同意。他想：我如果不能出家，那么获得人身也无意义，不如死了好。就去跳河，却被水冲到上方，没有淹死。他又跳到兵器、烈火中，以及从悬崖顶跳入深渊都没能够死掉，最后他想：这个胜光王是位暴君，十分残忍，我应违犯王法。他到舍卫城的居民家中行窃，结果被他们捉住交给国王。国王判处他死刑，向他身上乱箭齐射，但所有的利箭全部返回，一支也没有射中。国王吃惊非小，向他赔理道歉，并且亲自开许他出家，最终他获得了阿罗汉果位。这是由于他曾经转生为梵施国王的一位大臣时搭救了一个被判处死刑的人，从而于五百世中任何畏怖也不能损害他。
此外大菩萨(释迦牟尼佛)转生为人熊时救护了一个濒临死亡猎人的性命。大菩萨转为根达野兽时，梵施国王对一猎人说："如果得不到那个野兽的皮，就将你们所有的猎人全部杀掉。"一个猎人为了寻找根达野兽而漂泊到干燥的荒野中，接近死亡。根达野兽发现后生起悲心，用净水、水果救活了他，并剥下自己的皮交给他。如此有许多类似的公案。
如果我们能够做到纵遇命难也不杀生而(恒时)救护众生，则可长寿如天人。《念住经》云："一切戒律中，转善趣之因。即此施命戒"。
布施：如米拉日巴尊者说："取出口中之食，当行布施"。甚至小到施给身为旁生的鸡狗一个小小食团，大到诸如善义王子和新巴商主取得如意宝后施与南瞻部洲的众生从而遣除了他们的贫穷；给孤独施主供养佛陀及其眷属花园；睁眼国王布施双目；救众王子布施财、子、王妃等。倘若能如此勤于布施，今生来世中将获得广大受用，不受贫苦，不会转生于饿鬼界，究竟获证菩提果。
持戒：守护戒律是指甚至都不以贪心眼看、手触女人。例如，声闻大迦叶尊者出生在一个婆罗门家庭里，取名为涅珠达，萨迦贤比丘尼(金色比丘尼)当时是萨迦婆罗门的女儿。他们二人奉父母之命，在不情愿之中，被强迫结为夫妻。十二年当中朝夕相处，但彼此之间甚至连贪爱之心也从未生过，更何况说真正地作不净行呢？他们是了知持戒功德与贪欲过患的正士。所以，尽管父母让他们同床共寝。但他们却没有这样，而是一个人睡的时候另一个人站着，如是轮流而睡。一次，萨迦贤入睡时手臂露到外面，一条蛇缠绕住她的手臂。涅珠达见此情景，便用一把扇子的柄端向上挑那条蛇，而惊醒了萨迦贤。她说："怎么，你碰我了吗？"涅珠达连忙回答："不是我碰你，因为你的手臂被蛇缠住了，为了保护你，就用扇柄碰了一下。""被毒蛇缠住倒没什么，绝不能让男人触碰。"他们二位就是这样坚持守戒的。后来涅珠达成了佛陀的法太子大迦叶尊者时，萨迦贤就是阿罗汉尼金色比丘尼。世间上也有如是持戒的高尚之人。
因此，我们应当欣乐随喜，自己也争取这样持戒。在家人也是同样，应当以自己的妻子为满足，断除邪淫。出家以后，以贪心欢喜女人等不持戒律的人，不仅不能称得上佛陀的追随者，这种人简直就象黄豺狼一样。如颂云："伪装释迦子，犹如黄豺狼。"
(反之，持戒的功德也很大。)经中说："在其它清净刹土千百劫中持梵净行戒，也不如现在仅一上午持不害众生等一分戒律的功德大。在如今浊世之时，佛法即将隐没之际，一天中守持断杀生等一分戒律的功德比恒河沙数劫之中供养俱胝那由他佛的功德还大。"因此我们对一分学处也不要轻视，而应守护。别人的相续中有了一分善法我们也应生欢喜心。
在家男女们甚至受持斋戒也有极大功德。所以，如果严格守护八关斋戒则转生于天界等，详细的功德可以从其它经论中了知。
若破一分戒律也要感受苦乐交替的果报："从前，一个贫穷婆罗门看见给孤独施主屡屡供斋给受长净斋戒的出家人及在家人后，他自己也受持了长净斋戒。期间，有一天他到了一个山村，夜幕降临后借宿在一位婆罗门家中。那家人请他用餐。他说："我受了八关斋戒，午后不能进食。""你如果不吃就不要住在我们家。"他听后十分害怕，就进餐了，结果破了斋戒，本来他死后可转生于三十三天，因破了一分斋戒而转生到四大天王的天界中，被取恶名为"破斋戒天子"，因受用及威光也逊色于其他天人而感到羞愧难当。
另有一位业障深重的老妇人，受了三天斋戒，一天吃了少量食物，一天喝了点儿水，一天认真地守护了(斋戒)。她死后没有转生到三恶趣中而转成了一名国王的太子，因一日进餐(毁戒)而致面目丑陋，因饮水而致心绪起伏不定犹如疯子。因此我们应努力护持净戒。
说实语：若开玩笑也能断除妄语，尽量言说真实语，则意义极大。如《因缘品》云："实语如甘露，实语乃无上，住于实义法，佛说为诚实。"诚实的人宛如纯金一般是众人信任、欢喜之处。
化怨：不是为了地位、财食而作中间调解人，而是以好心好意化解怨恨、平息战争、冲突等诸多不善业。对此随喜十分重要。《念住经》云："亲朋与好友，相互不和睦，何人极调解，转生于天界。"
柔和正直语：无有贪嗔之心，言说温和调柔的正直语。心语温和的人是具有大乘种姓功德的人，也是难能可贵、令人欢喜之处。如律藏中说："兔角极难得，龟毛亦难得，妓女独处难，说直语难得。"此教证也可加在上面的真实语中。所以，我们应当恒时精进断除歪曲的话语。
说具义语：我们唯一言说安慰忧愁者、令他人对解脱生信以及使所化众生趋入正法等具有意义的语言。无著菩萨说："多言可生不善业，纵然未生虚度日，除非定利自他语，精进禁语极重要。"因此，平时要策励于闻思、念诵上。
少欲：即所谓的"有福不求亦得财，无福希求亦难得"。因此，不要有了不知足、还特意去寻求，而应满足于自己所拥有(的一切)，即少欲。如《因缘品》云："一人纵然有，等同雪山金，亦不满足彼，当了悟知足。"享受拥有受用安乐的人很多，而享受知足少欲安乐的人却罕见。如寂天菩萨说："享知足乐者，天王亦难得。"所以，以己财为满足不希求他财是善法。
(曾有这样一则公案)：一位富翁供养了世尊百味甘美的拉德(食品名)饮食。一个乞丐向世尊索要。世尊说："你先说”不要”再给你。"那人说："不要。"世尊把所有的拉德食品全给了他。给孤独施主看见后，心想：不能断了世尊的斋食，若有拉德食品世尊会享用吧。于是他便用千两黄金从那个乞丐手中买下拉德食品，重新供养了世尊。并请问世尊："这是什么原因？"世尊说："这位乞丐许多世中唯贪他人财物，没有知足的时候，从来没说过"不要…
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