..续本文上一页呢？如果世尊开许我出家，我为什么不出家呢？"经世尊开许后，老婆罗门出家了，最终获得了阿罗汉果位。
思维此理后，高低、强弱所有的人都应当争取受出家戒而守持一分学处，以便在相续中播下持律藏的种子。
如今总的教法已趋于隐没，尤其律藏如意宝已接近唯持行相期了。大慈大悲的佛陀再三说："边地魔军蜂拥而至之时，首先律藏如意宝会隐没。"如此灵器 与禳解 等(修法仪轨)不会隐没，即使隐没也无所谓了。
现在应思维持名号的那些功德而作顶礼，并于自己前方的虚空中观想：本体为根本上师、形象为怙主阿弥陀佛，居于主位，为十方三世的所有皈依处(佛、菩萨)所围绕。再观想：自己的右侧是现世的父亲，左侧是母亲，前面是一切怨亲债主，周围六道众生犹如宴请宾客一般聚集在一处纷纷顶礼、嗡嗡祈祷。(我们在顶礼时)不能慌慌张张、散漫放逸，而应寂静调柔、具有正知正念，并观想手中有一如意宝而合掌。以猛烈信心合掌于头顶时观想顶礼诸佛菩萨之身，愿净除自他一切众生的身障，究竟获得正等觉的无见顶相；合掌于喉间时观想顶礼诸佛菩萨之语，愿净除自他一切众生的语障，最终获得佛的法语螺音；合掌于胸间时观想顶礼诸佛菩萨之意，愿净除自他一切众生的意障，最终获得佛的智慧吉祥结；五体投地时观想顶礼佛菩萨的身语意功德事业，愿同时净除三门的障碍，究竟获得五身五智。不能如是观想的人也可以信心、恭敬心意念：顶礼怙主阿弥陀佛您，愿净除自他一切众生的所有罪障、习气，(死后)往生极乐世界。
并依次念诵："顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛。顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉药师琉璃光如来。顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉释迦牟尼佛，顶礼供养皈依八大随行菩萨。"再诵："顶礼阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹。"之后念诵："敬礼远近无别故……顶礼善逝无量光。"让大家一同进行顶礼、观想、念诵顶礼偈，如此完毕后坐在座垫上念诵顶礼增补咒："纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶梭哈。"这样，顶礼一次将感受尽自己身体以下所覆盖的乃至金刚大地以上所有微尘数的转轮王之安乐等果报。如《胜出灭神赞》(赞颂释迦牟尼佛的一部颂歌，古印度佛学家商羯罗主所著。)云："谁以诚信或欢喜，及与散乱或疑心，顶礼如月之能王，将获天人圆满乐。"而且此人往生极乐世界后定会面见阿弥陀佛尊颜。此处，如果法会中间休息，应回向善根。
戊二、(对治吝啬或贪心之供养支)分三：一、真实供养；二、意幻供养；三、自成供养。
吾身受用及善根，一切真实之供品，
意幻七宝瑞相物，本成三千世界中，
十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用，
意幻供养无量光，为利我故悲纳受。
如有"以净饮食作供养，以善意乐来印持"之说。
己一、(真实供养)：
所以，既不能供养污秽的饮食、陈旧的衣服等低劣物品，也不应供养通过盗窃、掠夺或以谄诳等手段得来的邪物，而应以清净、殊胜的意乐供养自己往昔所积累或者最近辛勤劳作获得的洁净饮食、衣服饰品等。如果自己的饮食只能自给自足而无剩余，那么，首先陈设于三宝(所依)前作供养，然后观想三宝赐与我悉地，这样自己享用也可以。我们应当供养我执的三根本(身体、受用、善根)，即供养自己所珍爱的身体，滋养身体所需的饮食、财物、牲畜、住宅等一切受用以及三世所积累的一切善根，这也是修心。所以，尽管我们现在不能够真实供施自己的身体及一切受用但是应观想：从而承侍阿弥陀佛的方式供养身体，从而断除所谓我的身体是我的这种执著，之后精勤行持令一切众生往生极乐世界之事业；为使临终不贪执受用从现在开始供养一切受用；将一切善根观为(普贤)供云而作供养。真实财物中的供水、净足水、鲜花、熏香、涂香、酥油灯、香水、神馐、乐器等所有的一切供品，都应根据自己的经济条件而作供养。
拥有财物的那些富人是由于往昔曾积累了福德所致，如今成为富翁的，现在更应该充分利用所拥有的财食受用来积累福德；无有财物的人们是因往昔未曾积累福德而导致如今成为穷人，现在虽然十分贫穷，但应将乃至乞讨来的饮食以上作供养。所以，富者不应死守不舍，穷人也不能以无有为借口而将供养当作付税一样。应当尽己之力积累福德。
己二、(意幻供养):
将非真实拥有意识幻化的供品--镜等八瑞物、伞等八瑞相、金轮等轮王七宝……有寂一切圆满财富作意幻供养。这些供物，除了佛菩萨等具广大福德者之外，其他人很难拥有。因此，若有(它们的)画像或塑像，则应观想成是真实的供品而作供养。在家男女们将七八粒青稞、大米、奶渣等供品观想成八瑞物、八瑞相、轮王七宝作供养也同样(获得功德)。
(接下来)对这些供品略加说明：
八瑞物：昔日，色界天女持光母供养世尊明镜，佛将它加持成吉祥物。同样，自己也可供养清澈、明亮的白银镜，愿自他一切众生证悟正法实义。依此类推，如村姑妙生女供养世尊奶酪，自己也可供养奶酪，以此愿获得禅定食；如护地大象之子供养牛黄一样，自己也供养牛黄，以此愿遣除惑疾；如卖草童子供养吉祥草一样，自己也供养吉祥草，以此愿获得无有生死衰老之身；如木天女供养木瓜一样，自己也供养木瓜，以此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位；如帝释天王供养右旋海螺一样，自己也供养海螺，以此愿能发出法语妙音；如星王婆罗门供养黄丹一样，自己也供养黄丹，以此愿慑服三界；如金刚手供养白芥子一样，自己也供养白芥子，以此愿圆满殊胜能力。如是意幻供养。若供养明镜，则可获得善妙色相、聪明智慧等相应其因之果报，(其它都可依此类推)。
八瑞相：梵天等供养佛陀并且佛自身也具有头如伞盖等各种福德、智慧力而成的不同妙相。为了自他一切众生积累福德，我们可观想八瑞相的形象而意幻供养。观想如下：以具有金柄、飘曳的各种绸缎以及宝顶的白伞供养阿弥陀佛头部，从而愿解除自他一切众生烦恼的酷热；以具璁玉(松儿石)鳍、柔软纤细的金鱼供养佛眼，从而愿得智慧眼；以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌，从而愿犹如莲花不住水般虽住于轮回中却不为轮回过患所染并生生世世获得断除妄语、宛如莲花的舌根；以表示菩萨为利他众而投生的吉祥右旋法螺供养佛牙，从而愿获得四十颗皓齿享用殊胜美味，并从螺齿间发出圣法妙音；以具如意树严饰的瓶口、充满无死甘露的宝瓶供养佛颈部，从而愿自相续如盛满精华汁液的宝瓶般遍满正法，满足所化众生的心愿；以虹光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧，从而愿自相续中获得佛的无边无际、难以揣测的遍知力；以代表佛法不隐没、天物所成无价之宝的飘曳之绫罗胜幢供养佛身体，从而愿击败异方的一切辩论并获得相当于普通人身量两三倍的佛身；以表示彻底断除三有之烦恼网的*轮供养佛足，从而愿慑服一切外道并以广转三乘*轮调伏所化众生之相续。如是意幻供养八瑞相，愿自他一切众生享受吉祥圆满如海的安乐。
轮王七宝：金轮宝：昔日，转轮王们在皇宫顶层说谛实语后以福德力金轮从东方虚空中降到国王面前，依此可以随心所欲周游各处，以金轮宝引导行进的同时，其余轮宝也随之而至；神珠宝：颜色碧蓝，毫无瑕疵，所发出的光芒可照亮八十由旬，以此能力遣除四大洲一切众生的贫穷，如意满足一切所愿等具有许多功德；玉女宝：相貌端庄、见而生喜，远离女人的一切过患，具足功德，天生具有悦意的妙香、所触等；大臣宝：财富受用犹如多闻天子一样圆满，假设国王下令使三千大千世界遍满黄金，则一刹那便可实现，并且具有慷慨博施的福报；白象宝：具有六颗灰白牙齿及红色顶髻，身体高大，覆盖宝珠网络，具有一千头普通大象的力量，神速无比犹如护地大象之子一般；骏马宝：身色湛蓝犹如孔雀颈羽般赏心悦目，无有疾患，嘶叫声传遍整个南瞻部洲，知道国王心中所想，因此称为骏马，一日内可转绕南瞻部洲三次，迅疾如风好似巴拉哈马王 一般；将军宝：具有坚韧毅力，极为擅长技艺，并具有作战的善巧方便，随行有四大军队，仅以挽弓便令对方所有敌军胆颤心惊，望而怯步，威风凛凛、势不可挡，犹如帕吉波国王一般。这以上是意幻供养。
己三、(自成供养)：
本来是指最初世间形成时，由众生共同业力逐渐形成的三千大千世界的百俱胝四大洲，所有这些四大洲每一个都拥有百俱胝的须弥山、日、月等、以及表示五供的五种自然供品，即东方日月灯火(灯)，南方旃檀妙香(香)，西方雪山食子(食子)，北方清澈甘泉(水)，下方遍地金花(花)，上方苍龙乐音等供品。此外，将上方天界的受用、地下龙宫的受用、地上人间的受用全部以意念取来，供养怙主阿弥陀佛及其眷属，并且如此意念：您们虽然没有受供的近取(执著)，但为了我与其他一切众生究竟获得佛果，暂时往生极乐世界享受安乐，祈请您们以大慈大悲心接受，并以欢喜心享用。如果能够如是观想供养，那么佛菩萨们绝对具有享用的能力，如续部中说："诸三千界中，所有佛刹土，以欲妙严饰，供养圆满佛。"这一切自成供品全部是众生共业所形成的，所以没有执为你的、我的，任何人都可以供养。从供品本身来说，也是世俗缘起的游舞，因此了知其仅为名称假立而已、不成实有尤为重要。如《大方广宝光明经》云："了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，彼为最胜之供养，将获超思无量智。"所以说，真实道的供养执著实有是过患。如《汇集经》云："如享杂毒之食物，佛说缘白法亦尔。"然而，在家人以信心恭敬心作供养是可以的。
因此，我们见到乃至清清的泉水、美丽的花园…
《极乐愿文大疏 4 第一部份》全文未完，请进入下页继续阅读…