..续本文上一页让自己变成一个真正的修行人，不是以外表来骗取众生恭敬和利养的一个学法者。这一点对居士们是尤为重要的，不论是藏族还是汉族居士，能于自心深处反省是尤为重要的事情，这一点再再地请大家从自心当中好好地观察，好好调整一下，争取做一个真实清净的修法者。这是对大家的一个衷心的祝愿，也是我的希望。现在只是为了让大家能够学习的缘故，做一个摄略的讲法；至于说作广大的讲说，比如说用非常优美的文辞，博引经藏，使大家哪怕是智者都能够听之点头称为善哉的讲法，我不是不会讲，但现在是没有时间的了。大家都是不远万里来到这个地方学习佛法的，如果只是随随便便传一个法，然后就让你们走的话，未免于法上是不负责任的。就比如说给你念一个皈依，然后你说皈依上师、皈依三宝，完了之后，对于应该护持何等之律仪，如何方称为皈依，各种戒相了无所知，如果这样的话，也许你自己就会犯了相关的律仪。比如给你传了一个发心的戒，你说轮回中的众生十分的可怜，我要生起无上的菩提心，那你自己如何生起无上的菩提心呢？这种支分也不能够善解，那这样来了之后，得一个灌顶马上就跑掉，你会不会犯戒，如何去修行等等，这一切都了无所知，像这些情况都非常危险。在修行佛法当中，这是极其钝劣的一种行为。因此，这个时候我们即便时间不够，也用最简单的方式来跟大家宣说，希望大家在心中有所得，知道如何取舍佛法，应该如何的安住于正念，不论你修行光明大圆满也好，还是修习般若波罗密多的大乘显教道路也好，总而言之，如理如法是非常重要的。所以，你一定要知道何为如法，如何修行方是法行，不昧道次，并且能够精进修行，这是对大家的希望。因此，即便咱们时间短，也要把摄要的精义讲给大家，让大家心中有所得，并且能安住在法上。这是我衷心的祝愿，只希望你们大家能有这种心境，并且从内心深处生起一种真实向法的心，不去观察别人的过失，而是经常反省自己的过失，这个是非常重要的。所以希望大家把这些记在心上，并且励力勤行善法。
不说大乘道者的过失。颂中说：
倘若由彼烦恼自在力 说他佛子过失亦损己
故于入大乘道士夫过 不作谈论是为佛子行
就是说自己已经进入了大乘道，在学无上菩提的法行当中，因为自己的烦恼炽盛、烦恼现前的缘故，对于其他学习大乘道者的过失或者非过失，因为是非之心，因为自己的邪见之心，而宣说过失的话，不仅对别人是有伤害的，而且对自己的菩提法行也是极有伤害的。因为这表明，自己已经趋入分别、是非的边际当中。因此，对于趣入大乘道当中的一切的随学者，他们有任何过失或者是非，我们绝不以自己的烦恼心、分别心和各种执着妄加谈论。如果你能够这样摄持自己的身心，不观察别人的过失和各种是非的作意的话，那么这是一切诸佛佛子所稀有的行径。
对于自己的过失要经常观察，如果真的有一些破犯的话，要抓紧时间进行忏悔，自己要经常来观察自相续这是非常重要的。包括我们在侍师法上头也都是如此。比如说我们依止上师的时候，首先要了解上师的功德，最后让我们互相地生起信心。可是有时候，大家在依止法上也不是很清楚的：比如对于上师，刚开始依止的时候，就是不观察的，非常轻易地就依止上师，依止了之后呢，心中又产生了很多的邪见,那这样一来，就是非常有过失的了，对于我，是你们的上师，也会产生很大的过失；对于你们，也同样会产生很大的过失。所以说，我们彼此间都要从内心深处好好地反省一下自身的过失，努力地来忏悔它，这样子才好。
佛经上是这样说的。如果要说把一切众生全部都抓到监狱里，这样的过失是很大了；如果是有意诽谤一个菩萨的话，过失会比它更重。再比如，你要把三千大千世界当中一切众生的财宝全部都抢夺走了，这样的罪过是很重的；那么就是弹指之顷，对于自己的上师或者对于菩萨产生邪见和恶念分别的话，这种罪过是更重的。因此，这种罪业我们是要小心的了。特别是在平素的时候，自己没有能够好好地调伏自己的心，总是一味地朝外观察过失的话，那么，只能损害自己的善根福德。所以，这上面要非常小心，尤其是以恶念分别来造谣或者造成各种是非的，更是非常可怕。
在整个汉族和藏族之中，藏族也不是没有是非的，有是有的，但是汉族中有更重的是非。这样，彼此之间互相不仅不谈丝毫的功德，反而是寻找过失。就像咱们昨天所讲的那样子，自己的过失就像须弥山那么大的时候，他悄悄地隐藏起来；别人哪怕是有一个芥子许这样小的过失，却是到处向别人宣说。这是我们自己凡夫的特性，这样是非常危险的。因为，如果是诽谤菩萨的话，这种罪业是尤为深重的。这是有教证的，就像《说决定不决定续》中所讲的，“倘若是观察自己的过失的话，这样能增长功德；倘若宣说其他人的过失的话，这样会趋入恶道。”就是这个意思。
我们不可对入大乘道者、对菩提萨垛产生邪见或者是造谣、说是非、挑拨离间等等，对一切众生都不应以嗔恨心、分别心或者以邪见、以说是非之心来宣说过失的。
为什么这样说呢？因为释迦牟尼佛就是这么讲的：在末法时代当中，除我之外，无人能知众生的根性，所以说勿以众生心来分别根性。这是释迦牟尼佛讲的。因此，我们这些凡夫俗子，只是从外表上来观察别人是功德还是过失。实际上，当你这样观察的时候，本身就是一种失误。他内在的功德你又如何能知呢？我们看到的只不过是外表的一些行为，至于他内在的，我们又没有他心通，不知道他究竟是如何。这就好象那种得了肝胆之病的人，他们看到的海螺就是黄色的。本来是白色，他们看的却是黄色，这是眼睛的翳障所成。那么，我们现在若以凡夫的分别意来观察，本来是菩提萨垛的法行，你也给看成凡夫的行为了。尤其是在外表法行当中，有很多的菩提萨垛为了随缘方便度化众生的缘故，示现各种颠狂的行为。那么，这样的情况，我们又如何能知呢？还有那些秘密的瑜珈士等等，全部都是以一种不可思议的神变力量，还有他们自己的发心功德，所以才显现在大家面前的；而你用凡夫心来观察的时候，绝对是有失误的。
所以，正所谓一切的成熟，有外成熟内不成熟，内成熟外不成熟的区别。也就是说这些菩提萨垛，他们示现一种行为的时候，只要是在调伏有情，外表上看好像是没有得到成熟智慧的凡夫，可他内在实际上已经是获得了圣果的菩提萨垛，这就是内成熟外不成熟；还有的一些，外表上看起来行为是道貌岸然，但是他的内心却是充满了烦恼、嫉妒和分别的，那么这就属于是外成熟内不成熟的。这样的分别是非常多的，但我们要把自己的嘴全部闭上；因为你不知道别人的根性，你也没有能力和根据知道他如何如何。所以说，不要去观察别人的过失，也不要宣说别人的过失，多观察自心的过失，这样才是最好的。
平素我们对于别人是否真的有功德很难真正了知。既然我们不能真正了知，万一我们当作过失说出来的不是别人的过失，而被我们宣说的话，那我们就会产生很重的过失。就象经续当中所讲的，“如果是宣说菩萨过失的话，会摧毁自己从前的善根，而且因为诽谤菩萨的缘故，会于经劫之间处于恶趣。”这是有经书为证的，因此，在我们不知道的情况下，哪能乱说呢？平常的时候，把自己的嘴紧紧的闭住了，有关别人的任何过失都不做观察、不做宣说，而对于自己的过失要仔细地观察，这样才好。所以，大家在任何时候都要仔细、审慎。
就像寂天菩萨说的那个样子：你宣说别人过失的时候，你就伤害了你自己的法行，因为这种过失的力量可以使你趋入恶趣。所以，任何时候观察自己的心续都是尤为重要的。阿底峡尊者也是一再这样讲的:如果是宣说大乘道者的过失，会损坏自己无边的善根，并趋入恶趣。因此，要观察自心的过失，不宣说其他人的过失，这是尤为重要的。
所以说，在任何时候，大家都要经常观察自己的心续，看看是否自己的发心清净，自己的观念是否已经非常地正确；对别人是这样或者那样，我们没有必要去观察。这一点是希望大家尤其重视的。尤其是在我们现在来讲，大家都是学习密法的。在学习密法当中，最重要的就是净相。莫说对于上师、善知识了，对于金刚道友之间，也是应该倍加小心的。像我们彼此之间互相的这样观察，尤其是在我们汉族弟子当中，这种事情是比较多的：哪怕是别人有功德呢，你也没有看到；但是稍微有一丝一毫的过失呢，马上就跟别人讲起，然后一个说一个的过失，一个不看一个的功德。如果这样互相诽谤、诋毁或者是造谣、挑拨离间的话，那么我们所受的一定是恶趣的果报。试想，这么一种明显的事情、严重的问题能不引起注意吗？所以，对于任何事情都要小心。比如我们修行密法的人来说，净相是最重要的：不仅不看别人的过失，而且从内心深处，要经常发露忏悔自己的过失，使自己的心趋于清净当中，经常观察自己是否被过失所污染，如果你没有被过失污染的话，那么就安住于清净的修行当中，以图于一生成佛的大事；如果你自己要想不被污染的话，那你自己就应该经常励力忏悔，并且观察自心，善防自心，像《续经》上所讲的，于大乘道者过失不应宣说，乃至一切众生过失皆不宣说。
大家都要在这个上头好好都摄自心，安住在这样的稀有的律仪和法行当中。这的确是需要十分慎重的。如果我们因为自己的妄想分别宣说他人的过失，于自己丝毫的利益都不会有，不管是你的名闻还是利养，各个方面都没有任何的收获，只能损坏你自己的功德。暂时看起来，你说别人的过失，也有人听起来非常的安适，赞许你的说法；但是，事实上这样久而久之，他也会瞧不起你，因为觉得你是一个说过失的人，是个是非人，任何人都不喜欢是非人，因为你今天能说别人的过失，明天也许就…
《佛子行三十七颂讲记 六》全文未完，请进入下页继续阅读…