..续本文上一页了生。
人常常糊里糊涂，为什么？太多的烦恼、无明，甚至于太多的无可奈何；所以，要了解生，就必须要有道理方法，要有智慧才可以明明了了，如果生的问题，一生当中都能明明了了，死自然就能解脱。解脱什么？不是解脱臭皮囊，而是不再受六道轮回的苦，可以出离三界，才叫了生而后脱死。
生不能明了，死就解脱不了，为什么？色身死了，还是要随业在六道里轮回，需要承受苦的时候「苦」，该乐的时候「乐」，了生脱死绝不是一般所说的，好像生了了，死就解脱了。在佛法里面，释迦牟尼佛特别强调，了是明明了了，脱是解脱，解脱什么？于生，带着很多业而来，承受因与果的感报，一个个由因而受果，就一个个的解脱。
谈解脱，不是指一个解脱，任何的善因或恶因，都会得到乐果或苦果，也就是说由因显果，完成一个解脱。因此，在学佛的过程中，对生要能够明了，首先要做到当果报显现时，能欢欢喜喜的承受，乐的果都愿意承受，可是苦果呢？受不了，不单单受不了，很可能还会再造业。事实上，不只是苦果，乐果也会再造业，所以有句话，因业受果而再造业，白话怎讲？旧债没有算清，又欠了新的债，佛法才提到觉悟，觉悟什么？
佛法是觉悟之法，想觉悟必须要学道理、方法，实际去修养形成智慧，学佛就是学智慧，学了智慧有什么用？在人生道路上，面对业报显现时，可以欢喜承受，还能够修行办道。在这里提醒各位，佛弟子有出家、在家的；出家在佛法的道路上，是专职的专业从业人员，那是天职；而在家学佛，如果把正当事业、工作放在次位，却把学佛放在第一位，那叫不务正业。
为什么出家一定要完全舍弃世俗的一切，一心一意地投入？因为在家没有那么多的时间深入经藏，没有办法花很多时间完成自己的修养，再去帮助更多的人，也因为这样，所以在家学佛不要不务正业，因为你所需要的时间很有限。
我常说在家学佛是最简单、最方便，而且最不会欠债的；不像出家人，四事供养都来自信徒，在深入经藏，修行办道时，如果不要在四事供养上造成亏欠，先得要回向供养的功德，剩下才是自己的。出家学佛是从事佛法的专业人员，因为他要应付的太多，在家居士则不同，每个人的根机、智慧不一样，每个人的业力也都不一样，在学佛的道路上，所需要的也就不一样。
我曾说过，要做一位出家的法师真不容易，天上要知道一半，地上要全知道，这话怎么讲？等于我提出来的题目是一样。处在现实生活中，因为你们忙于工作、忙于事业，很难去觉悟、很难去发现佛法，而出家人是帮助你在现实生活中，有烦恼或遇着问题时，帮你分析问题，把烦恼分析得清清楚楚，烦恼、问题就不存在了。
可是几百年来，有一种不太好的现象，往往大家都希望得到一个答案，其实烦恼的问题，绝没有答案；如果在家学佛，带着问题去请教法师，法师分析问题的时候，你最好静静的听。可是有很多人会讲，我不是要听这些，你告诉我，现在我有问题，怎么办？就是想求得一个答案，可是没有答案的，而是针对问题帮你分析，搞清楚了，问题自然不存在了，烦恼也是如此。
可是我们通常都用一个烦恼的概念，像师父我烦恼得不得了，该怎么办？希望告诉我一个方法，就不烦恼了，那不可能，为什么？你说烦恼，烦恼什么？为什么一定要烦恼？可不可以不烦恼？这才是最要紧的。
如果说你烦恼，究竟烦恼什么？我不这么问你，而你也不讲出来，就没有办法帮你分析，可是很多人不希望你分析，我有烦恼，你告诉我怎么办就好了。有很多求之不得的法师，会教你一个方法，譬如说念佛、持咒、诵经、或干脆拜经，还有的拿香板揍你二下，烦恼就不在了，业就消了，真有很多人，心甘情愿跪下来挨几板子，打得还蛮舒服的，可是你的烦恼解决了没有？业消了吗？
譬如不欢喜、难过，人家问你，怎么回事？你回答，有人毁谤我，不欢喜而难过，如果遇到我，我会骂你一顿，会讲欠揍两个字，为什么？学佛是要学觉悟，你提的问题，本来是迷惑、不了解；可是当法师问你的时候，你不能够说，反正我就是烦恼，你不要管我烦恼什么？你告诉我怎么办就好了，就变成这个样。
有句话「烦恼中有菩提」，所谓「烦恼即菩提」，可是我还要提醒各位，千万不要画蛇添足，有的人念「烦恼即菩提」，后面又来个「菩提即烦恼」，烦恼即菩提没有错，如果菩提即烦恼，那不要学佛了，怎么会有这种话呢？
心经里面讲，色即是空，空即是色；烦恼即菩提，菩提即烦恼，这叫什么？泰国菜，泰国菜是什么？酸的、甜的、苦的、辣的，什么都有，因为烦恼人人都有，即使释迦牟尼佛也有烦恼，可能大家会想，释迦牟尼佛成佛了还有烦恼，学佛做什么？你要听清楚我讲的话，一般人烦恼，是为自己烦恼，为家人烦恼，为你的亲戚朋友烦恼；而释迦牟尼佛烦恼，是为众生烦恼，他从来不为自己烦恼，这是最大的差别。
以我来说，在台湾常常有人问我，喜欢人家叫我什么？老师父，很老的师父。然后问：老师父，你有没有烦恼？我说有啊！你出家那么久，学佛那么久还有烦恼，我们怎么办？当然，我不是释迦牟尼佛，也不是说我为众生烦恼，我也有烦恼，为什么？寺院、常住，甚至于各阶层，各式各样的人经常找我，怎么去应付这些？只是我的烦恼比一般人好一点，好在哪里？烦恼的时间较短，内容不会很复杂，比较单纯。
众生既然都有烦恼，佛法是帮你化解烦恼的道理方法，在烦恼中显现菩提，是因为菩提在烦恼里面。人人都有烦恼，为什么见不到菩提？如果要咬文嚼字都会被业掩盖住，这是一个概念，其实烦恼里面存在着菩提，问题是你对佛法的道理方法太陌生，没有机会运用它；如果对佛法有深入的认识理解，可以转变为自己的修养。烦恼来了，敢于面对烦恼，面对烦恼做什么？一样样地搞清楚，究竟为什么烦恼，清楚了，然后可不可以不烦恼？不要烦恼，该怎么办，这才是真正的问题。
学佛是要学智慧，唯有智慧才能帮助你，才能从烦恼中显现菩提，菩提是什么？「菩提」这个名词大家都知道，可是菩提的真实面目，大家见过没有？菩提是什么样子？过去很多禅师常讲一些叫人摸不着头绪的话，你说烦恼中有菩提，他会问你，菩提是什么？拿给我看。像慧可在雪地里，为了求菩提达摩帮他化解问题，于是问：有安心法门吗？
菩提达摩问他，你要干什么？他说我心不安，心不安就等于我讲的烦恼，烦恼什么？心不安，为什么不安？所以菩提达摩告诉他最简单的方式，你的心在哪个地方？在什么位置？什么地方不安？慧可自己闭起眼睛一想，等于说把菩提拿给我看，不也差不多吗？他找心，找不到，菩提达摩回复得很妙，居然说你的心，我已经帮你安了。
讲到这些，马上有很多人反应到楞严经中的七处征心，心不在内，也不在外，这不是废话吗？可是大家都说：这是佛法，很微妙。等于说你有烦恼，我问你为什么烦恼？你不能够说我表面烦恼，我内心也烦恼，烦恼就是烦身恼心，讲一大堆都是废话。
佛法在哪里？是在你的现实生活中有了问题，产生烦恼，从这中间去发现，发现要有本钱，什么本钱？世间法是相对的，你最多只能够取正面，舍负面的，如此而已。譬如说善、恶，我们要做善的，不要做恶的；那对与错呢？对是好的，不要错的，也就是选择正面的，舍弃负面的，最多是如此。佛法呢？是要从相对中间去突破，显现它的绝对。
绝对是什么？大家知道，佛法特别讲究一个圆，可是我们要把握，它不是平面的圆，而是球状整体的圆，从任何一个方向看都是圆的；因为平面的圆，在某些方向看是圆的，换一个方向就不圆了，这种平面的圆，相当于相对法里面的正。
佛法中整体的圆，是讲圆觉之道的圆，圆满的「圆」，譬如念咒，后面有句「娑婆诃」，在大悲咒里每个位置的娑婆诃，意思都不一样，可是每个咒语最后一句「娑婆诃」，都是相同「圆满成就」的意思，也就是要到达圆满的成就，它不是一个平面的圆，也不是换个角度看，还有缺失。
以现代语言，佛法到最后是零缺点，没有任何缺失存在。我们常说「觉」，如果讲自觉，自己能觉悟，也只是一个平面的圆，自觉又能觉他，还是一个平面的圆，不同的地方在哪里？自觉，完全只有自己，只管自己，自觉而又能觉他的话，是属于菩萨。
佛是什么？觉行圆满，圆满是整体的圆，就是现在讲的零缺点。世间法里面，有时会做些自我安慰或安慰别人的方式，虽然不怎么圆满，可是也不错了，可是在佛法里面呢？那是不够的，可是并不是一下子就能做得到，这种整体的圆，也是慢慢累积起来的。
例如圆形的西瓜，把它切成一片一片，分开来看，这个圆有大、有小，绝不可能一个西瓜切开来，是一个整体的圆，但是，圆绝不是相同的大小，这等于是学佛觉悟所完成的智慧。任何一个大小平面的圆，里面也有点、线，才能组合一个平面的圆；而点与线所串连起来的，就是平常慢慢点点滴滴修养累积而成的。那要修养到什么程度？到所有的圆能够组合起来，完成一个整体的圆，你就成佛了，即使不是成佛，也是八地以上的菩萨了。
因为八地、九地、十地属于等佛位，也就是相等于佛，当然学佛需要时间，不是一下子可以完成的，以我来讲，吃这碗饭已经八十一年了，到现在整体的圆，还不知道在哪里？就像我刚刚说的，我也会有烦恼，所不同的，只是烦恼的时间比较短，烦恼的内容也比较简单。
虽然如此，可是大家不要这么想，你走这条路，已经走八十一年了，还这个样，我们该怎么办？儒家有句话「朝闻道，夕死可矣」，就是早晨听闻道理，晚上死了，也可以了、没有关系了，虽然有点安慰的性质，至少你来到人间，没有白跑一趟。这是讲现实生活中，人离不开…
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