..续本文上一页烦恼，在烦恼中的确有佛法，这是一个概念。
到目前为止，我所知道学佛的人、追求佛法的人，还是很多很多；但是，总希望简单一点、快速一点，这是很大的障碍。譬如修弥陀净土，念南无阿弥陀佛可以到西方极乐世界，既简单、又快速；告诉各位想到西方极乐世界，没有那么简单、快速，一句阿弥陀佛你就能去吗？那我八十几年不就白吃了！为什么要讲这话？
弥陀净土里面提出很多重点，必须要懂得发现，理解佛法之所在，才有机会往生西方极乐世界。譬如说四十八愿，有阿弥陀佛对自己的要求，以及对于想到极乐世界去的修行者也有所要求；还有九品莲台度众生，为什么要分成九品？怎么样才能够到上品上生？为什么要谈上品上生花开见佛？还有一个关键性的问题，带业往生西方极乐世界，是个法音世界，没有业报，那我们带着这些业到西方极乐世界去，怎么办？
业不净，不能成道，尤其带业往生，是你发起想到西方极乐世界去的愿，从这时刻起，以前的业可以带走，一旦发起愿行以后，所造的业都带不走，一定要受报受完后才可以走。常看到有些人在念佛，还带着小儿女、小孙子，一边念佛、一边照顾小孩；小孩喜欢乱跑，你在念佛，眼睛盯着小孩，这时候阿弥陀佛在哪里？在西方极乐世界，并没有在你的念头上，没有在你的嘴里、也没有在你的心里，你的小孙子，不是阿弥陀佛，只是个小孙子而已。所以说阿弥陀佛在哪里？在西方极乐世界。
我们平常根本没有机会跟阿弥陀佛打交道，要晓得弥陀经里面讲，要做到一心不乱，并不是说你平常念佛念到一心不乱，而是要平常慢慢去修养，修养到什么时刻？到临死的时候。弥陀经中有几句话，若一日、若二日，直到若七日，在临死的那一剎那，要做到一心不乱，就可以往生，但是，并不是临死的那一剎那，就可以一心不乱，而是靠平常慢慢修养累积起来的。
何况前面也谈了一些关键性的问题，如果不能够从中了解它的道理、方法，也就是佛法在哪里？这些问题不能解决，同样去不了。即使能够做到这些，业障也很轻，也能够在九品莲台获得一个莲位，可能只是下品下生，因为你要到上品上生，这个距离还很远。要真正成为极乐世界的众生，上品上生花开了，才能见到阿弥陀佛，花未开之前，还是包在莲台里面。
所以我们说带业往生，怎么消那些业？业是一定要受报的，阿弥陀佛也不能代替你受。像平常很多人做错事，到佛前忏悔，跪在那里讲一些，自己的不对……，磕两个头就走了，把自己的错误交给佛，就跟自己没有关系了。为什么？因为不知道佛法在哪里。
忏悔是什么意思？忏是检讨，悔是改错；你不检讨，只是表露一下，把所有的错都讲出来，这就对了吗？不可能，而是告诉你要在佛前作自我检讨，发现自己的错误，以后不要再犯错，即使以后会犯，至少你的错愈来愈轻微，那才叫做忏悔。
我有的时候会讲一些笑话，和对方开玩笑，偶尔遇到他们对我好像不太礼貌，或对我讲错话，马上跪下来说：师父，我不是故意的，我跟你忏悔，我说：你跟我忏悔干什么？我又没有怪你，要怪，你自己怪自己，这话什么意思？要知道佛法在哪里？自己做错了，只是承担没有用，还要改错，不能够说做错了就去忏悔，忏悔完了，很欢喜，然后又犯错，犯错了又去忏悔，一辈子在忏悔，因为你从来不改过！
学佛不是在经典里找个东西，而是要了解经典里面的道理方法，可是在家居士没有那么多的时间，因此，可以带着问题求教法师，他会告诉你怎么下手，怎么建立起一些基本的修养方法，才叫做学佛，绝不可以一味的依赖。
以前曾讲过，修弥陀净土的人，把它看得太简单，每天念南无阿弥陀佛；我问他念佛做什么？要到西方极乐世界。我半开玩笑地说，如果想到美国去拿张绿卡，每天念南无布希、南无布希，他会给你一张绿卡吗？会让你去美国吗？移民到一个国家，都要合乎它的条件要求，何况是去西方极乐世界。所以，要知道佛法在哪里，一旦抓住了它的要领，所学的很喜欢，具备的条件也够，两个相辅相成，达到相应的境界，就可以随心所欲，绝不是说东抓一把、西抓一把。
很多学佛的人，听人家说某某在那里讲什么，或者不管什么法门，就一窝蜂的跟着去，回来以后，刚开始有效，过了一段时间，又听说那个好，又一窝蜂去学，一辈子就像海里的浪潮，一波一波撞来撞去，撞在沙滩上还好一点，要是撞到石头就惨了，为什么？因为不会从现实生活中，运用佛陀的道理方法。
从这里面发现，佛法要把握两个重点，学佛是学佛陀的智慧，学佛法就是学觉悟之法，千万不要学人。可是几百年来，在佛教界有一个大缺失，都是讲某某祖师说、某某大师说、某某高僧说，从来不会说佛是怎么说的！因此，当他提不出祖师、大德、高僧说的话，就讲一大堆佛说的，其实是他自己说的。
什么是佛说的？佛说的在经典上可以找得到，可是绝大多数都以人做对象，要知道即使是祖师、大师之类的高僧大德，学他，也只能跟他一样，学会了，跟他一样不是很好吗？要了解是不是他真正已经到达佛陀的境界，或菩萨的境界？有没有具备那种修养？不能只看表面。看表面，佛有三十二相、八十随好，常有很多学佛的人，最喜欢的一个动作，看看手、手掌、身体每一部分，有多少是三十二相？有多少是八十随好？找到几点，就欢喜得不得了，认为好像我有佛的根机了，其实你陌生得很。
譬如说这花很漂亮，哎！不能讲漂亮要讲庄严，问题出在哪里？他只在佛教里打转，并没有在佛教中真正发现佛法、寻找佛法，可是要怎么发现、怎么寻找？
一方面自己具备条件要够，可以在佛教的经典里寻找；至于发现，可以亲近善知识，告诉你一些道理方法，然后在现实生活中慢慢去体会、发现，但是绝不可以老是凭着眼睛看到、耳朵听到把握了一些和佛教有关系，就认为是佛法，不能够动不动就是因与果的问题、因与缘的问题，甚至念了很多的名词。
譬如前几天有位在家居士问我，什么叫缘起性空？我问他，你要问的是哪一个缘起？他感到很奇怪，这老和尚怎么这样问？我问缘起性空，你还问我哪一个缘起？的确！你问的是哪一个缘起？你现在问什么问题，或者问什么事物，一定都有一个缘起，他楞在那里，我反问他，你知不知道「无始」这句话？我们不是常说无始以来，为什么要讲无始？无始里面，有非常多的有始，有始就是一个缘起，这个无始包含了没有办法计算的缘起，它不是一个单一的缘起。
所以佛法的一个名词，缘起而后性空，缘起是什么？十二因缘法讲缘生缘灭，都是一些概念，显现不出佛法来；谈缘起性空，一定要针对一个东西谈它的缘起，如何达到性空的目的。好像佛教里常有的一些名词「无」，譬如我无我，无我是没有我，没有我是什么人？是死人，活着的人都有「我」，绝不能说无我是没有我，无是什么意思？是从「有」的上面去认识、了解，而能突破它的分别、计较、执着，显现另外一种现象叫无。所以，无是从有的突破，可是还有附带的注解「不一定」，为什么？有时候可以突破，有时候突不破，为什么突不破？修养不够，因此也有不一定。
无，是从有的突破显现，已经不同于原来的有，突破了原来的有，显现另外一种现象。假使烦恼是有，菩提就是无，如果说烦恼是有，菩提应该是没有，不能这样解释，菩提不是没有，菩提是因为把烦恼搞清楚了、化解了，凭什么化解？一定是有所觉悟，这种现象称之为菩提。事实上，烦恼的有是「无」，它是从有的突破，所显的现象叫无，有时候做不到，并不是永远做不到，以后还是有机会做得到，所以叫不一定。
还有一个字，是非的「非」，我们把「非」当成一个否定词，譬如想、非想、非非想，否定、再否定，变成这样。「非」是什么？譬如想，现在的「想」假使说是困扰的问题，经过思考、分析，经过自己的调整、改变，再产生的想叫非想，这是什么想？不同于原有的想，它的肯定结果是好的、有利益的。「非」是不同于原有的，都要把握这一些字，如果不把握，看经典很容易搞错。
又像非想非非想，是四无色定里的第四个，八定中间的第八个，第一个非想是从有想而来，已经突破了原来的有想，不同于原有的，后面的非非想呢？是说你的境界更高了。如果，原来你的想，是众生凡夫的想，突破之后，显现了菩萨的想，可以叫非想，如果再提升到佛的修养，就可以叫非非想，它已经不同于原来菩萨的想。所以，非是不同于原有，这个原有不是肯定的原有，它是不断地增上，这是平常在经典上，常产生的一些疑惑。
像很多人念阿(ㄛ)弥陀佛，也有人念阿(ㄚ)弥陀佛，甚至于在台湾还有一些人说，念阿(ㄚ)弥陀佛可以往生西方极乐世界，念阿(ㄛ)弥陀佛会下地狱，他的意思是什么？要念阿(ㄚ)弥陀佛才对，问题在哪里？如果不了解的，就会说这是法师讲的，要这么念才对；其实错了，因为这是梵文里面文字的差异。
念「ㄛ」是无的意思，我们讲无量寿、无量光；念「ㄚ」，譬如阿难，翻成中文是什么意思？庆喜，里面没有无的意思。可是另外一个名词怎么念都对，阿 (ㄚ)罗汉、阿(ㄛ)罗汉都可以，为什么？念阿(ㄚ)罗汉翻成中文是应供，念阿(ㄛ)罗汉，翻成中文是无学的意思，就是无学位。一定要知道发音念「ㄛ」，都是「无」的意思，结果还告诉人家，念阿(ㄚ)弥陀佛可以去西方极乐世界，念阿(ㄛ)弥陀佛会下地狱，这真是害人不浅。
所以，因为听你说佛法，而把佛法搞错了，这位说佛法的人，要下拔舌地狱，什么叫做拔舌地狱？人死了到地狱，把舌头拔出来，长长的，当成耕田的犁在犁田、犁土，要受那种罪、受那种苦报。所以有的时候，有很多出家师傅，你问他一些什么，他本身还没有把…
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