佛教 佛学 佛法

　　文：白云老禅师

　　通常学佛的人，最不容易搞清楚的就是“佛教、佛学、佛法”，几乎把这三者混为一谈。佛教，好像每一个人都懂，事实上佛教包含有佛学、佛法，如果谈佛教，只谈这些仪式、仪轨，谈一些型态上的问题，那只是宗教。但是我们要了解，世界上的宗教，至少在联合国承认的五大宗教，都强调必须要有教义、教堂、教士还要有信徒．．．．这些是宗教的型态，所以五大宗教几乎都具备了这些，可是以五大宗教的佛教来说，我们必须要把握与其它四大宗教最大的不同点在那里？

　　也有人说：“信教都一样，为什么一定要信佛教？信佛教好象是一种迷信．．．．”问题出在哪里呢？是在于宣扬佛法的教义，这些传道者本身具备的条件不够！以目前能看得出来的，譬如流浪在印度的达赖喇嘛，以前不说他们是佛教，反而称他们为喇嘛教，实际上是没有喇嘛教的，这只是佛教当初分布、流传的方向、地点的不同而已，西藏信的同样是佛教，只是依于他们当地的语言，称呼出家人叫做喇嘛，就好像在华北、华中、华南，称佛教的出家人都叫和尚，事实上以佛教的本身来讲，这些称呼都是偏于地方上的语言而形成的，譬如说和尚这名词，是新疆地区的语言，因为鸠摩罗什是新疆人，他来到华夏地区以后，无形中好像中国的佛教的出家人都叫和尚，其实和尚这个名词，不是汉语所形成的，新疆的土话叫做和尚(ㄏㄡㄒㄧㄤˇ)，那是什么意思呢？翻成汉文叫做亲教师，就是可亲近的老师。

　　根据佛教经典上所说的，出家的统统称之为比丘、比丘尼，或者沙弥、沙弥尼，在家的就是优婆塞、优婆夷，另外还有一种身份叫做式叉摩那，这个名称很少有人去使用它，过去在大陆，五大律宗道场都很少去解释“式叉摩那”是什么？结果就变成一个笼统的名称，好像“式叉摩那”也是学佛女？优婆夷也是学佛女？那就变成好像都是在家的，其实在家优婆夷就是学佛女，这是由于对佛教的经典，尤其在律部所提出的一些名称没有深入认识，以喇嘛来讲，应该也都是比丘、比丘尼，其实称呼什么喇嘛、和尚、甚至尼姑的．．．这都是一些不正确的名称！尤其尼姑两个字，是梵文跟汉文合并一起的一个名称，尼是女性、姑不也是女性吗？那尼姑不就变成“女女”了？其实经典上关于佛教人员的结构、定位与形成都有明白的记载。

　　我也顺便告诉各位：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以至沙弥尼、沙弥都很容易了解，但“式叉摩那”究竟是一个什么样的人？“式叉摩那”是在两种情况之下而称呼的，她本身显现的是一个出家女性的相，但在未出家之前她已怀孕了，因在不知情的情况下而出家，根据戒律，这时她必须回到俗家把孩子生下来，她这个时候的身份就不能叫沙弥尼或者比丘尼，而是叫做式叉摩那。如果她把孩子生下来以后，再回到僧团，她又恢复原来的面貌，是沙弥尼或者是比丘尼，这是第一种式叉摩那。

　　第二种式叉摩那呢？律部与经里面也有说明这事，当一个出家的女性，出家之前父亲与母亲健在，可是在父母不需要她照顾的时刻，她可以出家，因为她有兄弟姊妹可以照顾双亲，但是如果出家以后，双亲失去了可以照顾他们的人，这时不管你是比丘尼、或者是沙弥尼，必须要回去照顾父亲母亲，这不是还俗，只是现式叉摩那相，身份还是出家。一直到双亲有人照顾了，不需要她了，她再回到僧团，恢复原来的面目，这也叫式叉摩那。

　　为什么也有叫做学佛女的呢？因为她返还俗家以后，还是显出家相，但是她又不是出家人，为什么？因为她没有具备沙弥尼跟比丘尼的身份，可是她的表相是出家身份，所以这时候回到世俗，去照顾父母或处理事情，她还是维护她的出家身份，但要受持叫式叉摩那法的戒律，所以通常讲式叉摩那是专门指女性来说的，就是我刚刚讲的两个大前提之下的问题。在台湾也有所谓的律师在戒坛或者他平常的表现，把式叉摩那当成比沙弥尼还高，这是很大的错误！这个没有高低，因为如果她原来是比丘尼，回去处理事情，但是这时候她比丘尼的身份不存在了，就不能说她比沙弥尼大，比比丘尼小，不是这样分别的。

　　所以关系到佛教中的经、律、论或有关宗教的一些组织、架构，我们常常都会搞错，譬如以寺院来说，如果以原始的佛教，也就是佛陀时代的佛教来说，没有寺院这个名称，通常都是讲“兰若练处”，或者是说“兰若”，也就是现在一般人说的“精舍”，其实中文的意思是“清净的地方”，所以出家人住的地方都称之为清净的地方，什么“寺、院、庵、堂”都是中国人建立起来的！在“寺院”里能发现比较合乎原始佛教的说法，佛入灭了以后才有的“殿”或者“塔”的，这些在经典上的名称。如果谈到佛教，以宗教的大前提来看，当初在印度有十二大学派，佛教事实上是第十二个学派，末期的一个学派，也就是佛陀学派，在佛陀学派之前早就有十一大学派了，所以这第十二大佛教学派，在当时的印度，如果以正面的来说，它是一个改革性的学派，若以负面的来看呢，其它十一大学派都认为佛陀学派是一个叛逆的学派，为什么会造成这种现象？我们知道佛教正式形成是在印度，是在释迦牟尼佛时期，释迦牟尼佛是在什么前提之下成立这个学派呢？因为其它的学派总会有一些不圆满的地方，也就是有缺失，释迦牟尼佛他的思想强调众生平等、解脱自在，其它十一大学派都没有办法达到这种目的，譬如婆罗门讲究一个身份、地位．．．其它的学派，几乎都离不开身份、地位，所谓贵跟贱的差别，释迦牟尼佛为了改革这个观念，所以他强调众生是平等的，没有贵贱，没有阶级。譬如佛教僧团的组织，于中国而言，有师父、有徒弟，其实在原始佛教里面，并不称为师父、徒弟，只是一个法的传人而已，因为有师父、徒弟就已经不平等了！因此在原始佛教中，我们看僧团里面，只有所谓的“上座”、“上首”，由一位德高望重的领头，这只是在职务上面的差别，实际上在身份上是相同的，而中国建立僧团，跟我们中国的文化、历史、族性有关系，所以无形中会发现有这样的现象：譬如问人家“你是临济宗的第几世？”或“曹洞宗第几世？”这都是中国的特色，在原始佛教里面其实没有这些的。

　　以前我常说一句话，以我来说，即使是住持或者所谓的方丈，还是比丘！同样只是一个受供养的人，所以在我们中国，过去是如此、现在也是如此，比丘、比丘尼好像依附在自己的门下，有师父、住持或方丈，反而否定了那层受供养的比丘、比丘尼的身份，其实僧团只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，什么师父、徒弟、徒孙，那是中国的风格！所以谈宗教首先要知道它的组织架构以及它的成员，那么是什么时候形成中国的特色呢？就是从百丈怀海禅师建立起“丛林制度”，所谓“十方丛林”的时候开始。

　　其次再看僧团，刚刚提过原始佛教并没有寺院庵堂这种名称，都是讲“寂静处”，是出家人三个或者四个人聚在一起，在那里修行办道的地方，就是你的寂静处。所以佛陀时代，我们常看佛陀在某一个地方讲经说法，通常在经典中可以看到，譬如讲“灵鹫山”，它只是一座山的名字，我们说“竹林精舍”，其实“精舍”就是根据“寂静处”来的，所以释迦牟尼佛随便找一个树林子，那就是一个说法或举行法会的地方，没有什么寺庙庵堂。如果你们去过印度，去看八大圣地，尤其是度五比丘的地方，很多人以地上还有砖的痕迹及地理基础等，其实并不是如此，它本来就划了一个界线，很庄严的在那里或修行、或说法的一个地方。所以过去大部分称作“坛”，或有些则是休息的地方，你们可以到菩提伽耶去看，那里本来就没有房子，它是用砖做一个界线，表示这个区域是干什么？那个区域是让什么人住的，还有佛陀住什么地方．．．．等等。其实睁开眼睛一看，不过就是一块平地，如果是树林子的话呢？为什么说“头陀行”，要说“树下一宿”，或在坟墓边过日子？如果随便找一片坟墓，那地方也可以称做“精舍”或“法坛”，用来作修行的道场，种种反映了当时的时代背景与经济的环境关系。

　　到了后期，尤其佛教传到中国之后，你们看看佛教的寺院都是富丽堂皇，大家就会想这些宫殿怎么形成的？如果大家看过华严经，就知道华严经里面说到不同的世界，譬如讲到国土就有国王，或讲刹土就有佛愿的世界．．．．这些情况是说什么呢？都是比照天道的宫殿而来的！所以我们说帝释天、三十三天或说忉利天，它有宫殿而释迦牟尼佛并没有宫殿，我们出家众也没有宫殿，是依据出家了，成为人天师范，怎么还那么贫穷的样子呢？”所以才以天道的宫殿来作为我们僧团的一个环境，就是这么慢慢形成的！不只台湾、大陆，可以说从唐朝以后慢慢形成了中国寺院的特色，有殿堂、有寮房．．．譬如说一个大丛林，有九殿四十八堂，这都是从百丈怀海禅师建立起丛林制度，才有这一些！以上是说宗教的型态。(未完待续)

　　那宗教的内涵呢？就是指它的道理方法，也就是我们谈的经、律、论三藏，所以说宗教有它的组织架构、成员及它的经典，所谓的经典一般说是“大藏经”，其实现在的大藏经已经不同于以前了，为什么？现在的大藏经里除了原来的，还有很多“续藏”，那是怎么形成的？就是后期所谓的高僧、大德写的心得，也同样放到藏经里。实际说来，原来只有佛陀所说的经、律才是，至于论呢？都是修养到达了菩萨的境界所表现的心得，这些都称之为“论”。所以“论”不是佛说的，是菩萨们说的，只有“经”跟“律”才是佛说的。

　　可是到目前为止，我们常常看到，在中国的佛教，至少将近两千年的时间都存在这种现象，好像只有一些人专门去修学经、律，普遍性的都还是依据论来修习，为什么会造成这种现象？因为佛陀说的经含义太深、太广，常说法义甚深微妙，不容易理解，那怎么办呢？就根…

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