从“念佛禅”看弘一法师修习念佛法门思想
洪修平(南京大学哲学系)
内容提要 弘一法师是近现代著名的佛教僧人，爱国爱教，曾提出“念佛不忘救国，救国不忘念佛”，在近现代佛教文化史上占有重要的地位。本文主要探讨弘一法师修习念佛法门的思想。首先论述了禅与念佛及念佛禅，其次概述了念佛禅在中土的流传发展和演变，然后探讨了弘一法师修习念佛法门的思想及其特点，最后对弘一法师的念佛对当代佛教发展的影响作出了分析。文章认为，念佛与禅，本来就关系密切，特别是在中国佛教中，两者尤有特殊的因缘。弘一法师提倡念佛，并不意味着排斥经教与禅修，他主要是从“最契时机”和“无人不可学，无处不可学”的方便角度提倡念佛法门的。弘一法师提倡的念佛对净化人心有积极的意义。
关键词 弘一法师 念佛禅
On Buddhist Master Hong Yi”s Thought of the Training by Calling the Name of Amidhba in the Perspective of “Zen Calling the Name of Amidhba”
Hong Xiu-ping
Hong Yi is a famous Buddhist monk in Modern China. He loved both the country and Buddhism. He held that “don”t forget to save the country while calling the name of Amidhba, don”t forget to call the name of Amidhba while saving the country.”This paper is to probe his idea of training in calling the name of Amidhba. First, it deals with Zen, calling the name of Amidhba and the Zen calling the name of Amidhba separately. Second, it describes briefly the evolution of Zen calling the name of Amidhba in China. It also discusses the Master抯 thought about the way of training by calling the name of Amidhba. At last, it analyzes the influence of Hong Yi to the development of the contemporary Buddhism. This paper holds that, calling the name of Amidhba should have been linked closely with Zen. The two have hetu-pratyaya especially in China. Advocating calling the name of Amidhba, Master Hong Yi did not refuse reading the sutra and doing meditation. He advocated to call Buddha”s name mainly for the convenient way such as “In the just moment and condition”and “no one could not learn and nowhere one could not learn”. What he called for has positive significance for purifying human being”s mind.
Key words: Buddhist Master Hong Yi, Zen calling the name of Amidhba.
念佛法门是弘一法师佛教思想和修持活动的重要内容。但弘一法师大力提倡的念佛法门是否排斥其他思想和法门？换言之，弘一法师崇信并修持念佛法门，是否对禅教都持否定态度？笔者不这样认为。笔者的看法是，弘一法师提倡念佛，并不意味着排斥经教与禅修，他主要是从“最契时机”和“无人不可学，无处不可学”的方便角度提倡念佛法门的，他对念佛法门的提倡包含着对整个佛教精神的弘扬。对此，让我们先从念佛与禅及念佛禅谈起，并从中国佛教史上撷取有关念佛禅的几个片段，以对此略作说明。
一、禅与念佛及念佛禅
在有些人的眼里，念佛是净土法门，禅是禅门功夫，两者似乎是分离的。其实，从佛教来说，八万四千法门，本来就是各各相通的，都是证悟佛道的不同方便，只是随顺众生，施化设教有所不同而已。更何况念佛与禅，本来就关系密切，特别是在中国佛教中，两者尤有特殊的因缘。
从历史上看，“禅”本来是古印度十分流行的一种宗教修行方法，往往与“定”合称，指通过心注一境而使心处于宁静思虑的状态以观悟特定的对象或义理的思维修习活动。禅定在释迦牟尼成道及其创立佛教的过程中都曾起过极为重要的作用，因而佛教正式创立以后，也把禅定吸收来作为求解脱的重要修行方法，并将它与一定的教理教义联系在一起。小乘佛教以戒定慧“三学”来概括全部佛法，大乘佛教以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等“六度”来概括其修习的主要内容，禅定成为佛法的基本组成部分。但佛教对禅定的思想和方法都作了专门的阐释和发展，特别是以“无我”为理论基础，破除个体灵魂(人)和宇宙精神(神)的实在性，也不再以禅定为修习之终的，而是把禅定视为获取无上智慧的手段，并排斥苦行，且不以获得神通为最高境界，同时，在修行的方式上，佛教禅也有一套更为完整的系统。
佛教禅有许多种类，例如有小乘禅和大乘禅之别。小乘禅一般都有比较固定的内容和行法，例如四禅八定等等。大乘禅则是在小乘禅基础上的进一步发展，它一般不再拘泥于静坐等某些固定的形式，而是依附于大乘教理学说，它作为观悟佛理的重要方法，与教理教义密不可分。以念佛禅为例。佛教中一向有念佛法门，小乘修行法“十念”之首即为“念佛”，五门禅中也有包括“念佛”的 [1]。佛教认为，修习念佛，可以对治各种烦恼，有助于达到涅槃解脱或死后往生佛国。小乘佛教所说的佛一般仅指释迦牟尼佛，且不承认有佛的形相出现，而大乘佛教则认为三世十方有无数佛，通过念佛，不但可见到佛的形相，死后还可往生佛国，因此，大乘佛教的念佛，无论是念的方法，还是所念的对象，都有许多种。专心念佛与禅观相结合，并以各种大乘思想为指导，就形成了大乘佛教中的一种重要禅观——念佛禅。由此可见，念佛禅在佛教中有着悠久的历史。
大乘念佛禅中比较有代表性的是“般舟三昧”。《般舟三昧经》在介绍这种禅定时，一方面宣扬专心念佛即可使十方诸佛出现于眼前，另一方面又特别强调信奉大乘佛教“人法两空”的必要性，认为它是欲得般舟三昧的重要前提，经中还以大乘般若学非有非无的观点来解释“佛”，认为只有不执著于佛，才能成佛。《观无量寿经》在讲到念佛时，也发挥了类似的思想，认为通过观想念佛而见诸佛现前，即可体悟到诸佛如来皆唯心所现的大乘佛理。《文殊说般若经》所说的通过念佛禅而入“一行三昧”，更是将禅观视为证得般若空观的重要方法。这些思想传入中国后，都曾发生过重要影响。
早在汉代时，随着佛法的东渐，大小乘禅也同时传到了中土。最早来华传译佛经的著名译师之一支娄迦谶，就在译介大乘般若学的同时，也译出了数部禅经，其中就有《般舟三昧经》，从而最早把念佛禅介绍到了中国。
《般舟三昧经》比较系统地介绍了“般舟三昧”这一大乘佛教中比较有代表性的禅观，这一禅观的重要特点就是与念佛法门相结合。“般舟三昧”是梵文的音译，它是使十方诸佛出现于眼前的一种禅定，“般舟”即为“出现”、“佛立”之意，因此，“般舟三昧”也可译为“佛立三昧”或“佛现前定”。《般舟三昧经》在介绍这种禅定时称，得此三昧，十方诸佛就会出现于眼前。该经又首次将阿弥陀佛净土信仰传到了中国内地。经中说，如果一心专念西方阿弥陀佛，“一日一夜若七日七夜”，即可见阿弥陀佛立于面前。由于该经主张不间断地常行念佛，后世天台宗也将此三昧称之为“常行三昧”。
《般舟三昧经》在介绍念佛禅时，特别强调了以大乘般若空观来指导念佛、并通过念佛而证悟大乘佛理的重要性。
经中首先提出，“有三昧，名十方诸佛悉在前立”，行此三昧，能获得无量的功德，不仅能得长寿，得高才，得端正颜色美艳，而且能“得神足遍至诸佛土”，“得佛圣性，诸经法悉受持，皆了知而不忘”，甚至能“功立相满，自…
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