從“念佛禅”看弘一法師修習念佛法門思想
洪修平(南京大學哲學系)
內容提要 弘一法師是近現代著名的佛教僧人，愛國愛教，曾提出“念佛不忘救國，救國不忘念佛”，在近現代佛教文化史上占有重要的地位。本文主要探討弘一法師修習念佛法門的思想。首先論述了禅與念佛及念佛禅，其次概述了念佛禅在中土的流傳發展和演變，然後探討了弘一法師修習念佛法門的思想及其特點，最後對弘一法師的念佛對當代佛教發展的影響作出了分析。文章認爲，念佛與禅，本來就關系密切，特別是在中國佛教中，兩者尤有特殊的因緣。弘一法師提倡念佛，並不意味著排斥經教與禅修，他主要是從“最契時機”和“無人不可學，無處不可學”的方便角度提倡念佛法門的。弘一法師提倡的念佛對淨化人心有積極的意義。
關鍵詞 弘一法師 念佛禅
On Buddhist Master Hong Yi”s Thought of the Training by Calling the Name of Amidhba in the Perspective of “Zen Calling the Name of Amidhba”
Hong Xiu-ping
Hong Yi is a famous Buddhist monk in Modern China. He loved both the country and Buddhism. He held that “don”t forget to save the country while calling the name of Amidhba, don”t forget to call the name of Amidhba while saving the country.”This paper is to probe his idea of training in calling the name of Amidhba. First, it deals with Zen, calling the name of Amidhba and the Zen calling the name of Amidhba separately. Second, it describes briefly the evolution of Zen calling the name of Amidhba in China. It also discusses the Master抯 thought about the way of training by calling the name of Amidhba. At last, it analyzes the influence of Hong Yi to the development of the contemporary Buddhism. This paper holds that, calling the name of Amidhba should have been linked closely with Zen. The two have hetu-pratyaya especially in China. Advocating calling the name of Amidhba, Master Hong Yi did not refuse reading the sutra and doing meditation. He advocated to call Buddha”s name mainly for the convenient way such as “In the just moment and condition”and “no one could not learn and nowhere one could not learn”. What he called for has positive significance for purifying human being”s mind.
Key words: Buddhist Master Hong Yi, Zen calling the name of Amidhba.
念佛法門是弘一法師佛教思想和修持活動的重要內容。但弘一法師大力提倡的念佛法門是否排斥其他思想和法門？換言之，弘一法師崇信並修持念佛法門，是否對禅教都持否定態度？筆者不這樣認爲。筆者的看法是，弘一法師提倡念佛，並不意味著排斥經教與禅修，他主要是從“最契時機”和“無人不可學，無處不可學”的方便角度提倡念佛法門的，他對念佛法門的提倡包含著對整個佛教精神的弘揚。對此，讓我們先從念佛與禅及念佛禅談起，並從中國佛教史上撷取有關念佛禅的幾個片段，以對此略作說明。
一、禅與念佛及念佛禅
在有些人的眼裏，念佛是淨土法門，禅是禅門功夫，兩者似乎是分離的。其實，從佛教來說，八萬四千法門，本來就是各各相通的，都是證悟佛道的不同方便，只是隨順衆生，施化設教有所不同而已。更何況念佛與禅，本來就關系密切，特別是在中國佛教中，兩者尤有特殊的因緣。
從曆史上看，“禅”本來是古印度十分流行的一種宗教修行方法，往往與“定”合稱，指通過心注一境而使心處于甯靜思慮的狀態以觀悟特定的對象或義理的思維修習活動。禅定在釋迦牟尼成道及其創立佛教的過程中都曾起過極爲重要的作用，因而佛教正式創立以後，也把禅定吸收來作爲求解脫的重要修行方法，並將它與一定的教理教義聯系在一起。小乘佛教以戒定慧“叁學”來概括全部佛法，大乘佛教以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等“六度”來概括其修習的主要內容，禅定成爲佛法的基本組成部分。但佛教對禅定的思想和方法都作了專門的闡釋和發展，特別是以“無我”爲理論基礎，破除個體靈魂(人)和宇宙精神(神)的實在性，也不再以禅定爲修習之終的，而是把禅定視爲獲取無上智慧的手段，並排斥苦行，且不以獲得神通爲最高境界，同時，在修行的方式上，佛教禅也有一套更爲完整的系統。
佛教禅有許多種類，例如有小乘禅和大乘禅之別。小乘禅一般都有比較固定的內容和行法，例如四禅八定等等。大乘禅則是在小乘禅基礎上的進一步發展，它一般不再拘泥于靜坐等某些固定的形式，而是依附于大乘教理學說，它作爲觀悟佛理的重要方法，與教理教義密不可分。以念佛禅爲例。佛教中一向有念佛法門，小乘修行法“十念”之首即爲“念佛”，五門禅中也有包括“念佛”的 [1]。佛教認爲，修習念佛，可以對治各種煩惱，有助于達到涅槃解脫或死後往生佛國。小乘佛教所說的佛一般僅指釋迦牟尼佛，且不承認有佛的形相出現，而大乘佛教則認爲叁世十方有無數佛，通過念佛，不但可見到佛的形相，死後還可往生佛國，因此，大乘佛教的念佛，無論是念的方法，還是所念的對象，都有許多種。專心念佛與禅觀相結合，並以各種大乘思想爲指導，就形成了大乘佛教中的一種重要禅觀——念佛禅。由此可見，念佛禅在佛教中有著悠久的曆史。
大乘念佛禅中比較有代表性的是“般舟叁昧”。《般舟叁昧經》在介紹這種禅定時，一方面宣揚專心念佛即可使十方諸佛出現于眼前，另一方面又特別強調信奉大乘佛教“人法兩空”的必要性，認爲它是欲得般舟叁昧的重要前提，經中還以大乘般若學非有非無的觀點來解釋“佛”，認爲只有不執著于佛，才能成佛。《觀無量壽經》在講到念佛時，也發揮了類似的思想，認爲通過觀想念佛而見諸佛現前，即可體悟到諸佛如來皆唯心所現的大乘佛理。《文殊說般若經》所說的通過念佛禅而入“一行叁昧”，更是將禅觀視爲證得般若空觀的重要方法。這些思想傳入中國後，都曾發生過重要影響。
早在漢代時，隨著佛法的東漸，大小乘禅也同時傳到了中土。最早來華傳譯佛經的著名譯師之一支婁迦谶，就在譯介大乘般若學的同時，也譯出了數部禅經，其中就有《般舟叁昧經》，從而最早把念佛禅介紹到了中國。
《般舟叁昧經》比較系統地介紹了“般舟叁昧”這一大乘佛教中比較有代表性的禅觀，這一禅觀的重要特點就是與念佛法門相結合。“般舟叁昧”是梵文的音譯，它是使十方諸佛出現于眼前的一種禅定，“般舟”即爲“出現”、“佛立”之意，因此，“般舟叁昧”也可譯爲“佛立叁昧”或“佛現前定”。《般舟叁昧經》在介紹這種禅定時稱，得此叁昧，十方諸佛就會出現于眼前。該經又首次將阿彌陀佛淨土信仰傳到了中國內地。經中說，如果一心專念西方阿彌陀佛，“一日一夜若七日七夜”，即可見阿彌陀佛立于面前。由于該經主張不間斷地常行念佛，後世天臺宗也將此叁昧稱之爲“常行叁昧”。
《般舟叁昧經》在介紹念佛禅時，特別強調了以大乘般若空觀來指導念佛、並通過念佛而證悟大乘佛理的重要性。
經中首先提出，“有叁昧，名十方諸佛悉在前立”，行此叁昧，能獲得無量的功德，不僅能得長壽，得高才，得端正顔色美豔，而且能“得神足遍至諸佛土”，“得佛聖性，諸經法悉受持，皆了知而不忘”，甚至能“功立相滿，自…
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