..续本文上一页下)。

　　[42] 请参见释济群〈《六祖坛经》的般若思想〉(收录于慈光禅学研究所主编《一九九八年两岸禅学研讨会论文集》，台中：慈光禅学研究所，1998 年 10 月，页 131～142)，页 140。

　　[43] 如果根据后学在硕士论文中，将“本体论”与“心性论”做两种哲学基本问题型态的严格区别，那么，应该说有属于“心性论”层次的意义更为恰当。因为，“无念为宗”原是直对人存有者提出，用以引导佛教学人“成为什么”而非断言“是什么”的观念或命题，自须置诸“心性论”问题型态下思维与论说，才能准确而相应地理解“无念”作为“本体”的真正意含。请参见陈平坤《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法》，页 23～27。

　　[44] 请参见炖煌本《坛经》：“迷人著法相，执一行三昧；直心坐不动，除妄不起心，……迷人不悟，便执成颠。即有数百般，如此教道者，故知大错”乙段；《大正藏》册 48，页 338 中。

　　[45] “性体”(“真如自性”)与“清净”，不是“实体(本质)”与“属性”的关系表示；《坛经》的另一段文句，有助于理解这一论点的说明。慧能说：“常净自性：使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”(《大正藏》册 48，页 340 下) 设若“自性”是某种本质清净的“实体”，如何成立使“自性”常保清净的“常净自性”说法？事实上，“性体清净”或“自性清净”(《大正藏》册 48，页 339 上)说法中，名词与形容词的关系，必须在修行者“净心”的功夫里建立与理解；这是说，由于从事“净心”的“无念”或“无相”功夫，而后才保有形容该境界用语：“清净”的合法地位。“性体清净”、“自性清净”的宣称，实际上是除“性体”或“自性”在修行当下真实存在外，“清净”并不存在。这里所谓“不存在”，是“无相”之意；也就是说，不存在可认识或思维而名为“清净”的一种存有者。甚至进一步当说：作为名词意义的“自性”也并不存在；因为“自性”是表称由“净心”功夫所实现的解脱状态，其意义即必须在实践活动当中显示。职是之故，或不如说：“自性”更根本地乃是作为副词身分出现的一个概念。

　　[46] 譬如郭朋先生便认为《坛经》“自性”“确乎是宇宙实体、世界本原。”(详见郭朋《坛经校释》，页 41～42)又如杨惠南先生也认为“自性”具有生起一切万法的作用或功能。请参见杨惠南《惠能》，页 97、页 107。另外杨惠南〈坛经中之自性的意含〉乙文(收录于杨惠南《禅史与禅思》，台北：东大图书公司，1995 年，初版)，页 218～221；或〈坛经的作者及其中心思想〉(收录于杨惠南《佛教思想新论》，台北：东大图书公司，1990 年，3 版)，页 358～363，也有类似的看法。

　　[47] 关于“自性”在慧能顿教禅法中是“依修所显”意义，请见第 4 节的论述。

　　[48] 初期禅宗在“无相”修行观念上，有关经典传承与依据方面的问题讨论，请参考李昌颐〈坛经思想的源流〉(刊载于《华冈佛学学报》第 6 期，页 453～476，1983 年 7 月)，页 461～466。

　　[49] 对于在《坛经》中，慧能引用经典的名数，与该经典思想同禅法间关系等问题的讨论，详见释圣严〈六祖坛经的思想〉，页 150～157。

　　[50] 慧能与《金刚经》的关系，除了现存《金刚经口诀》(收录于《卍续藏》册 92，页 163 上～164 下)，传说为慧能的语录作品外，如《坛经》明白提到弘忍传授《金刚经》，而慧能也劝教学人持行《金刚经》，便可“见性成佛”；由此都可见《金刚经》被慧能重视的程度。

　　[51] 请参见陈平坤《论慧能会通般若与佛性的顿教禅法》，页 84～86。

　　[52] 引见《大般若波罗蜜多经》卷 534；《大正藏》册 7，页 745 中。

　　[53] 引见《金刚般若波罗蜜经》；《大正藏》册 8，页 749 上。

　　[54] 详见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 338 下。并请参见宗宝本《坛经》；《大正藏》册 48，页 353 上～353 中。

　　[55] 引见宗宝本《坛经》；《大正藏》册 48，页 353 上。

　　[56] 《大正藏》所录炖煌本《坛经》原文作“真心”。详见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 338 中。

　　[57] 引见《景德传灯录》卷 5；《大正藏》册 51，页 241 下。

　　[58] 例如慧能的无相颂说：“心平何劳持戒！行直何用修禅！恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？ 听说依此修行，天堂只在目前。”(《大正藏》册 48，页 352 中～下)尤其反映这种就人间德行而超越解脱的精神，无怪乎钱穆会认为慧能的禅教内容，不外主要是“人性”与“人事”两大题目；详见钱穆〈六祖坛经大义〉(收录于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊

　　.六祖坛经研究论集》，页 183～194)，页 192。

　　[59] 详见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 339 上。

　　[60] 详见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 341 上。

　　[61] 当然，思想者的主观意愿，可以不注重在该类问题的观点建立与论述上；但是，出现该一看法或观点，反映的是形上学问题，则为客观存在的事实，也是无法否认的。这个形上学问题，在佛教学人的思维中，可以继续发展，也可能或是不自觉而没有进一步开展；一旦它存在并且明白显示在某思想的观点表述中，不但不必然会妨碍或误导我们对该思想内容与精神的体解，相反地，甚至常是有助于原本便建立在理智思维上的思想认识与理论观解活动，使其能够顺利地进行，并且得以掌握思想的系统完整性。因为，形上学的本体论或宇宙论，原本就是哲学的基本问题。哲学是人生的活动之一，而人也是不离宇宙而存在的一类存有者；不论自觉或不自觉，该类问题终究依然存在，即使凡常百姓也常会做该类问题的探问。譬如探询人之上或之外，是否有神仙、上帝，乃至外星人，是为宇宙论问题；说某人不是人，论人性善、恶，则反映了本体论问题的思维。而所谓“心性论”中心的东方人文思想，传统以来偏重讨论人的“本心”或“本性”，也隶属于形上学问题中本体论思维的活动之一，不过是特殊型态的形上学。由此可见，探询形上学问题，不论就人生实践或哲学思维方面而言，都是有相当重要意义与价值的活动。

　　[62] 洪修平先生说：“……惠能禅宗的理论核心是解脱论，它一般并不涉及宇宙的生成或构成等问题，本体论和认识论问题也只是在解脱论中有所体现，并没有专门展开论述。……”(请参见洪修平《禅宗思想的形成与发展》，高雄：佛光出版社，1991 年，初版，页 315)基本上，本论文认同这样一种观点。不过，本文进而尝试研究的工作课题之一，乃是将《坛经》具有本体论或认识论意义的某些问题和观念，置于以解脱论为中心的慧能禅教主轴下探究其中的义理蕴涵，所以有如下的种种论述。

　　[63] 学者认为“无住”除了作为一种实践方法的意义外，尚有本体论义涵的说法，请参见杨惠南《惠能》，页 110。

　　[64] 宗宝本《坛经》同段异文，说：“无住者，人之本性。于世间善恶、好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害；念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也：此是以无住为本。”(《大正藏》册48，页353上)这段更明显突出“无住”作为修行方法的功夫论观念性格。又，在印顺《精校炖煌本坛经》中，考订为神会法系“坛经传宗本”的一段文句说到：“和尚本是韶州曲江县人也。如来入涅槃，法教流东土，共传无住，即我心无住。……”(下编 10-2)(《大正藏》册 48，页 345 中)，则尤其点明“无住”正属于是慧能顿教为了指导学众禅观功夫而提出的一种修行方法论观念。

　　[65] 引见宗宝本《坛经》；《大正藏》册 48，页 352 下。

　　[66] 引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 339 中。

　　[67] 并见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 339 上。

　　[68] 宗宝本《坛经》载慧能说：“……三世诸佛十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓：须要他善知识，望得解脱者；无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒；外善知识虽有教授，救不可得。”(详见《大正藏》册 48，页 351 上。)显示慧能固然尊重师教的意义与作用，但却不定谓须从他受学才能得解脱的自悟自修立场。

　　[69] 慧能禅法所以为“顿教”，慧能所以说要“顿悟”、“顿修”，同时可从这里寻获作为理解的思想基础；而关于这一部分的义理探讨，则请参阅后学硕士论文第五章。佛教一般都是从圣智境界的自证必须一了百了，不能再有阶位分别的这种客观立场来说“顿悟”的，譬如道生(西元 355～434 年)的顿悟成佛说。慧能禅法的顿悟观念当然并不排除这种根本义理的肯定，然而，除此之外，由心念当下活动说“顿”，从一念转迷成觉说“顿悟”，慧能禅法教说中的顿悟、顿修或顿…

《慧能《坛经》顿教禅法论义(陈平坤)》全文未完，请进入下页继续阅读…