..續本文上一頁下)。

　　[42] 請參見釋濟群〈《六祖壇經》的般若思想〉(收錄于慈光禅學研究所主編《一九九八年兩岸禅學研討會論文集》，臺中：慈光禅學研究所，1998 年 10 月，頁 131～142)，頁 140。

　　[43] 如果根據後學在碩士論文中，將“本體論”與“心性論”做兩種哲學基本問題型態的嚴格區別，那麼，應該說有屬于“心性論”層次的意義更爲恰當。因爲，“無念爲宗”原是直對人存有者提出，用以引導佛教學人“成爲什麼”而非斷言“是什麼”的觀念或命題，自須置諸“心性論”問題型態下思維與論說，才能准確而相應地理解“無念”作爲“本體”的真正意含。請參見陳平坤《論慧能會通般若與佛性的頓教禅法》，頁 23～27。

　　[44] 請參見炖煌本《壇經》：“迷人著法相，執一行叁昧；直心坐不動，除妄不起心，……迷人不悟，便執成顛。即有數百般，如此教道者，故知大錯”乙段；《大正藏》冊 48，頁 338 中。

　　[45] “性體”(“真如自性”)與“清淨”，不是“實體(本質)”與“屬性”的關系表示；《壇經》的另一段文句，有助于理解這一論點的說明。慧能說：“常淨自性：使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。”(《大正藏》冊 48，頁 340 下) 設若“自性”是某種本質清淨的“實體”，如何成立使“自性”常保清淨的“常淨自性”說法？事實上，“性體清淨”或“自性清淨”(《大正藏》冊 48，頁 339 上)說法中，名詞與形容詞的關系，必須在修行者“淨心”的功夫裏建立與理解；這是說，由于從事“淨心”的“無念”或“無相”功夫，而後才保有形容該境界用語：“清淨”的合法地位。“性體清淨”、“自性清淨”的宣稱，實際上是除“性體”或“自性”在修行當下真實存在外，“清淨”並不存在。這裏所謂“不存在”，是“無相”之意；也就是說，不存在可認識或思維而名爲“清淨”的一種存有者。甚至進一步當說：作爲名詞意義的“自性”也並不存在；因爲“自性”是表稱由“淨心”功夫所實現的解脫狀態，其意義即必須在實踐活動當中顯示。職是之故，或不如說：“自性”更根本地乃是作爲副詞身分出現的一個概念。

　　[46] 譬如郭朋先生便認爲《壇經》“自性”“確乎是宇宙實體、世界本原。”(詳見郭朋《壇經校釋》，頁 41～42)又如楊惠南先生也認爲“自性”具有生起一切萬法的作用或功能。請參見楊惠南《惠能》，頁 97、頁 107。另外楊惠南〈壇經中之自性的意含〉乙文(收錄于楊惠南《禅史與禅思》，臺北：東大圖書公司，1995 年，初版)，頁 218～221；或〈壇經的作者及其中心思想〉(收錄于楊惠南《佛教思想新論》，臺北：東大圖書公司，1990 年，3 版)，頁 358～363，也有類似的看法。

　　[47] 關于“自性”在慧能頓教禅法中是“依修所顯”意義，請見第 4 節的論述。

　　[48] 初期禅宗在“無相”修行觀念上，有關經典傳承與依據方面的問題討論，請參考李昌頤〈壇經思想的源流〉(刊載于《華岡佛學學報》第 6 期，頁 453～476，1983 年 7 月)，頁 461～466。

　　[49] 對于在《壇經》中，慧能引用經典的名數，與該經典思想同禅法間關系等問題的討論，詳見釋聖嚴〈六祖壇經的思想〉，頁 150～157。

　　[50] 慧能與《金剛經》的關系，除了現存《金剛經口訣》(收錄于《卍續藏》冊 92，頁 163 上～164 下)，傳說爲慧能的語錄作品外，如《壇經》明白提到弘忍傳授《金剛經》，而慧能也勸教學人持行《金剛經》，便可“見性成佛”；由此都可見《金剛經》被慧能重視的程度。

　　[51] 請參見陳平坤《論慧能會通般若與佛性的頓教禅法》，頁 84～86。

　　[52] 引見《大般若波羅蜜多經》卷 534；《大正藏》冊 7，頁 745 中。

　　[53] 引見《金剛般若波羅蜜經》；《大正藏》冊 8，頁 749 上。

　　[54] 詳見炖煌本《壇經》；《大正藏》冊 48，頁 338 下。並請參見宗寶本《壇經》；《大正藏》冊 48，頁 353 上～353 中。

　　[55] 引見宗寶本《壇經》；《大正藏》冊 48，頁 353 上。

　　[56] 《大正藏》所錄炖煌本《壇經》原文作“真心”。詳見炖煌本《壇經》；《大正藏》冊 48，頁 338 中。

　　[57] 引見《景德傳燈錄》卷 5；《大正藏》冊 51，頁 241 下。

　　[58] 例如慧能的無相頌說：“心平何勞持戒！行直何用修禅！恩則親養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？ 聽說依此修行，天堂只在目前。”(《大正藏》冊 48，頁 352 中～下)尤其反映這種就人間德行而超越解脫的精神，無怪乎錢穆會認爲慧能的禅教內容，不外主要是“人性”與“人事”兩大題目；詳見錢穆〈六祖壇經大義〉(收錄于張曼濤主編《現代佛教學術叢刊

　　.六祖壇經研究論集》，頁 183～194)，頁 192。

　　[59] 詳見炖煌本《壇經》；《大正藏》冊 48，頁 339 上。

　　[60] 詳見炖煌本《壇經》；《大正藏》冊 48，頁 341 上。

　　[61] 當然，思想者的主觀意願，可以不注重在該類問題的觀點建立與論述上；但是，出現該一看法或觀點，反映的是形上學問題，則爲客觀存在的事實，也是無法否認的。這個形上學問題，在佛教學人的思維中，可以繼續發展，也可能或是不自覺而沒有進一步開展；一旦它存在並且明白顯示在某思想的觀點表述中，不但不必然會妨礙或誤導我們對該思想內容與精神的體解，相反地，甚至常是有助于原本便建立在理智思維上的思想認識與理論觀解活動，使其能夠順利地進行，並且得以掌握思想的系統完整性。因爲，形上學的本體論或宇宙論，原本就是哲學的基本問題。哲學是人生的活動之一，而人也是不離宇宙而存在的一類存有者；不論自覺或不自覺，該類問題終究依然存在，即使凡常百姓也常會做該類問題的探問。譬如探詢人之上或之外，是否有神仙、上帝，乃至外星人，是爲宇宙論問題；說某人不是人，論人性善、惡，則反映了本體論問題的思維。而所謂“心性論”中心的東方人文思想，傳統以來偏重討論人的“本心”或“本性”，也隸屬于形上學問題中本體論思維的活動之一，不過是特殊型態的形上學。由此可見，探詢形上學問題，不論就人生實踐或哲學思維方面而言，都是有相當重要意義與價值的活動。

　　[62] 洪修平先生說：“……惠能禅宗的理論核心是解脫論，它一般並不涉及宇宙的生成或構成等問題，本體論和認識論問題也只是在解脫論中有所體現，並沒有專門展開論述。……”(請參見洪修平《禅宗思想的形成與發展》，高雄：佛光出版社，1991 年，初版，頁 315)基本上，本論文認同這樣一種觀點。不過，本文進而嘗試研究的工作課題之一，乃是將《壇經》具有本體論或認識論意義的某些問題和觀念，置于以解脫論爲中心的慧能禅教主軸下探究其中的義理蘊涵，所以有如下的種種論述。

　　[63] 學者認爲“無住”除了作爲一種實踐方法的意義外，尚有本體論義涵的說法，請參見楊惠南《惠能》，頁 110。

　　[64] 宗寶本《壇經》同段異文，說：“無住者，人之本性。于世間善惡、好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害；念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名爲系縛；于諸法上，念念不住，即無縛也：此是以無住爲本。”(《大正藏》冊48，頁353上)這段更明顯突出“無住”作爲修行方法的功夫論觀念性格。又，在印順《精校炖煌本壇經》中，考訂爲神會法系“壇經傳宗本”的一段文句說到：“和尚本是韶州曲江縣人也。如來入涅槃，法教流東土，共傳無住，即我心無住。……”(下編 10-2)(《大正藏》冊 48，頁 345 中)，則尤其點明“無住”正屬于是慧能頓教爲了指導學衆禅觀功夫而提出的一種修行方法論觀念。

　　[65] 引見宗寶本《壇經》；《大正藏》冊 48，頁 352 下。

　　[66] 引見炖煌本《壇經》；《大正藏》冊 48，頁 339 中。

　　[67] 並見炖煌本《壇經》；《大正藏》冊 48，頁 339 上。

　　[68] 宗寶本《壇經》載慧能說：“……叁世諸佛十二部經在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執謂：須要他善知識，望得解脫者；無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒；外善知識雖有教授，救不可得。”(詳見《大正藏》冊 48，頁 351 上。)顯示慧能固然尊重師教的意義與作用，但卻不定謂須從他受學才能得解脫的自悟自修立場。

　　[69] 慧能禅法所以爲“頓教”，慧能所以說要“頓悟”、“頓修”，同時可從這裏尋獲作爲理解的思想基礎；而關于這一部分的義理探討，則請參閱後學碩士論文第五章。佛教一般都是從聖智境界的自證必須一了百了，不能再有階位分別的這種客觀立場來說“頓悟”的，譬如道生(西元 355～434 年)的頓悟成佛說。慧能禅法的頓悟觀念當然並不排除這種根本義理的肯定，然而，除此之外，由心念當下活動說“頓”，從一念轉迷成覺說“頓悟”，慧能禅法教說中的頓悟、頓修或頓…

《慧能《壇經》頓教禅法論義(陳平坤)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…