..续本文上一页依义修行，莫着言说。若着言说，即自失修行分」。
无住是相当推重神会的，引用神会的『南宗定是非论』，『师资血脉传』，也说无念。无住「寻常教戒诸学道者，恐着言说」，所以与法师，律师，论师们的问答，都是依经论所说，而破斥言说，引归「无念」。着重在破言说，所以说「达摩祖师宗徒禅法，不将一字教来，默传心印」，成为离教传禅的一派。他「直指心地法门，并破言说」，所以「不教人读经」。认为「转经礼拜，皆是起心，起心即是生死，不起即是见佛」。保唐宗风，不重教与离教的倾向，大致与洪州、石头下相近。
「教外别传」，与「不立言说」有关。裴休『黄蘖希运禅师传心法要』 (『传灯录』本为正。大正藏四八的别行本，已有所增附)，曾这样(大正五一·二七０中)说：
「有大禅师号希运，……独佩最上乘离文字之印，唯传一心，更无别法。……证之者，无新旧，无浅深。说之者，不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，动念则乖，然后为本佛」。
裴休对荷泽下的宗密，是相当钦佩的，极力护持的，也是能深切了解荷泽宗意的。宗密去世(八四一)后，裴休又亲近道一下的黄蘖(时为会昌二年──八四二；及大中二年──八四八)。裴休所记的黄蘖法要，是比对着荷泽宗的。「不立义解」，就是不立知解，不像荷泽宗的依知解为方便。荷泽宗立「无念为宗」；「无住为本，见即是主」；黄蘖是「不立宗主」。「不开户牖」，是没有指一个门路，让学者从这个门路去悟入，这就是「不将一法与人」。因为南方禅师们的经验，「从门入者非宝」，「从缘悟入」，才能「永无退失」。这与荷泽的立「无住之知」，为悟入的门户，显然不同。黄蘖的「不立」，「不开」，都从「不立言说」而来，所以也明确的表示了达磨的别传教外。如『黄蘖希运禅师传心法要』(大正五一·二七三上)说：
「方便说三乘，乘有大小，得有深浅，皆非本法。故云：唯此一乘道，余二即非真。然(法华)终未能显一心法，故召迦叶同法座坐，别付一心离言说法。此一枝法，今别行。若能契悟者，便至佛地」。
黄蘖的「不立义解，不立宗主，不开户牖」，「别付一心离言说法」，是从不立言说，而到达离教法而别有宗法的顶峰。与『法如行状』的「天竺相承，本无文字。入此门者，唯意相传」说相同。本来，实际是言说所不及的，那是经论的常谈，小乘也不例外，神会那会不知道呢！如神会立「无念为宗」，而无念是(神会集一一五)：
「问：末审无念法有无？答：无念法不言有，不言无。言其有者，即同世有；言其无者，即同世无，是以无念不同有无。问：唤作是物(是物，即什么)？答：不唤作是物。问：作勿生(即怎么样)是？答：亦不作勿生。是以无念不可说，今言说者，为对问故」。
又如佛性的问答中(神会集一四０)说：
「问：此似是没物(是没，即什么，甚么)？答：不似个物。问：既不似个物，何故唤作佛性？答：不似物，唤作佛性。若似物，即不唤作佛性」。
不似个物，就是「说似一物即不中」。这有什么可说可立呢？然在接引学人，假名是不无作用的，所以还是「立知见」，「立言说」，名为「无念」，唤作「佛性」。洪州、石头门下，倾向于「不立言说」(不立文字)。不是说不可以立，只怕你不能言下悟入；而所说所立，引起副作用，反增执见。百丈就对灵佑说：「不辞与汝道，久后丧吾儿孙」(大正五一·二四九下)。这样的发展起来，就超佛，进一步越祖，从教意(佛法大意)到祖意(祖师西来意)，进而连祖意也不立。专在日常生活，当前事物，一般语言，用反诘，暗示，警觉……去诱发学人的自悟，终于形成别有一格的禅语禅偈。这是倾向于「不立言说」而逐渐形成，并非起初就是那样的。如『传灯录』卷六，道一的开示(大正五一·二四六上)说：
「汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。恐汝颠倒不自信此心之法各各有之，故楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门」。
道一去世(七八八)，比神会去世(七六二)迟了二十多年；道一的开示，还不妨说「宗」说「门」。与道一同时的石头希迁(大正五一·三０九中)也说：
「吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见，即心即佛。心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知：自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方。……汝能知之，无所不备」。
道一与石头的宗要，与神会所说的：「唯指佛心，即心是佛」，显然是一致的，是曹溪门下所共的。也与『坛经』所说的一样，如(大正四八·三四０中──下、三三九上)说：
「不悟即是佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性！……识心见性，自成佛道」。
「善知识！见自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道」。
「见性成佛」，「即心是佛」，「即心即佛」，为慧能及门下一致的，南宗的核心问题。由于洪州、石头门下，倾向于「不立言说」(其实是离不了言说，而只是不用经论固有的言说)，这才在接引学人的方便上，有了形式上的不同。试以道一应用的语句为例来说明：第一例，道一是以「即心即佛」为宗的(上引的开示，也如此)，如(此下并见『传灯录』，大正藏卷五一)说：
南泉普愿：「江西马祖说即心即佛，王老师不恁么道」(二五七下)。
汾阳无业：「常闻禅门即心是佛，实未能了。马祖曰：只未了底心即是，更无别物」(二五七上)。
东寺如会：「自大寂(即道一)去世，师常患门徒以即心即佛之谭，诵忆不已」(二五五中)。
第二例，道一晚年，又说「非心非佛」(弟子们也有这一倾向)，如说：
大梅法常：「僧云：马师近日佛法又别。师云：作么生别？僧云：近日又道非心非佛。师云：遮老汉惑乱人未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛」(二五四下)。
李翱：「僧云：马大师或说即心即佛，或说非心非佛」(二五二中)。
三例，道一，主要为道一门下，进而说第三句，如说：
伏牛自在：「马大师以何示徒？对曰：即心即佛。……此外更有什么言教？师曰：非心非佛。或云：不是心，不是佛，不是物」(二五三上)。
伏牛自在：「即心即佛，是无病求病句。非心非佛，是药病对治句。僧问：如何是脱洒底句，师曰：伏牛山下古今传」(二五三中)。
盘山宝积：「若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传……能如是心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣」(二五三中)。
道一的教说，无疑的以「即心即佛」为宗，也就是「佛语心为宗」。后来又向于「非心非佛」；末后更超脱而入第三句，主要是弟子的时代。道一弟子百丈怀海，对语句的说「是」，说「不是」，有灵活的应用。他依经为三句语，如『古尊宿语录』卷一引「广录」(续一一八·八四)说：
「说道修行得佛，有修有证，是心是佛，即心即佛，是佛说，是不了教语，……是凡夫前语(第一)。不许修行得佛，无修无证，非心非佛，亦是佛说，是了义教语，……是地位前人语(第二)。……但有语句，尽属不了义教……了义不了义教，尽不许」(第三)。「如今监觉是自己佛，是初善。不守住如今监觉：是中善，亦不作不守住知解，是后善」。
要透脱三句语才得。这么说，那么说，「祗是说破两头句，一切有无境法，但莫贪染及解缚之事，无别语句教人」。「但割断两头句，量数管不着。……但不着文字，隔渠两头，捉汝不得」。这是任何句语(一句，都演为三句)，都不作实法会，不作一定说。这就是没有一法与人，就是「不着文字」。原则是不妨安立的，而到底重于活句，重于「不立言说」。洪州门下如此，石头下也如此。石头说「即心即佛」，而石头下的丹霞，竟说「佛之一字，我不喜闻」。「立言说」与「不立言说」，为曹溪门下二大流。
「不立言说」，「不立义解」，当然是不重经教。洪州与石头门下，也有看经的，如汾州无业，在彻悟以后，「阅大藏，周八稔而毕」(大正五一·二五七上)。道一对西堂智藏说：「子何不看经？师云：经岂异耶？祖曰：然虽如此，汝向后为人也须得」(大正五一·二五二上──中)。禅师们发悟以后，也有不读经的。但早期的禅师，为了化他的需要，也还要读经，但这是彻悟以后的事。对于来参学的，如临济座下，「经又不看，禅又不学」(大正四七·五０三下)。药山「和尚寻常不许人看经」(大正五一·三一二中)。『古尊宿语录』卷一引「百丈广录」说得很分明(续一一八·八五──八六)：
「读经看教，求一切知解，不是一向不许。解得三乘教，……觅佛即不得」。
「读经看教，若不解他生死语，决定透他义句不过，莫读最第一。……所以教学玄旨人，不遣读文字」。
「于生死中广学知解，求福求智，于理无益」。
总之，洪州、石头门下，对一般参学者，是不许读经看教，不许求觅知解的，与荷泽门下，恰好对立。
慧能是禅者，不是从事学问的。然从慧能所说的『坛经』来看，却是尊教的。慧能劝人持『金刚经』，一再说到勿「谤经法」。『坛经』所用的术语，都还是经论所固有的。『坛经』曾批评「不用文字」的禅者说(大正四八·三四三下)：
「谤法直言不用文字。既言不用文字，人亦不合言语，言语即是文字」。
「不用文字」，也就该不用语言，这是人所不可能的。以「知解」为方便的荷泽禅，与慧能的禅风，是契合的。然洪州、石头，保唐门下，成为「不立言说」的禅，这是历史上的…
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