..续本文上一页家具」，而还是「禅宗」、「禅师」、「禅院」、「禅窟」，实际是禅定的一流。洪州与石头门下，坐禅、入定的记录不少。在诸大师的开示中，明显的表示出来。如说：
百丈怀海：「一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辩别。……兀兀如愚，如聋相似，稍有亲分。……若能一生心如木石相似，不为阴界五欲八风之所漂溺」(大正五一·二五０上──中)。
黄蘖希运：「学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应」(大正四八·三八三中)。
「若无歧路心，一切取舍心，心如木石，始有学道分」(大正四八·三八五中)。
「但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着。终日任运腾腾，如疑人相似。……心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少分相应」(大正四八·三八六下)。
仰山慧寂：「若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持，此根人难得。其有根微智劣，所以古德(越州大珠)道：若不安禅静虑，到遮里总须茫然」(大正五一·二八三下)。
赵州从稔：「汝但究理坐看三二十年，若不会道，截取老僧头去」(大正五一·四四六中)。
洞山良价：「直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应」(大正四七·五０九下)。
「心如木石」，「兀兀」，「腾腾」，「如疑」，「如聋」，「枯木」，「死灰」，「心心」，「常无间断」，以佛法固有的意义说，这都属于定(或是方便，或是正得)的。从『坛经』以来，斥「因定发慧」的定慧别体，与道不相应，所以尽量不叫做定。其实，也还要有「心如木石」，「打成一片」，「不散乱」，「不动摇」，才能「一念相应」，有所契会的。
南岳怀让与青原行思，没有开法，专心于禅慧的体验，门下也重于禅(不一定是坐的)。慧能门下，都承认上上根的一闻顿入，如上仰山所说。根微智劣的，就不得不以安禅为方便，否则是不能契入的。
第三节 南宗顿教的中心问题
慧能及门下所传的顿法，再从内容来加以分别观察，这是南宗顿教的根本问题。
坛经(炖煌本) 的中心思想
『坛经』所说，可以「见性成佛」；「无相为体，无住为本，无念为宗」──两句话来说明。
一、「见性成佛」：『坛经』应用的术语，「性」与「心」──为主题。虽在『坛经』的宣说者，记录者，不一定有严格的定义，但在应用的惯例中，加以条理，还是可以区别出来的。见性的「性」，是『坛经』最根本的。「性」是什么？是「自性」。性或与「本」相结合，名为「本性」；这本性又是「自本性」。性又与「法」相结合，名为「法性」；这法性又是「自法性」。性又与「佛」相结合，名为「佛性」。在大乘经及一般禅师，「佛性」是重要的术语，但『坛经』仅偶尔提到，主要的是：
┌法性──自法性
性─┼────自 性
└本性──自本性
又一重要术语，在悟见时，与「性」有相同意义的，是「心」。心，是「自心」。心又与「本」相结合，名为「本心」；这本心又是「自本心」。
心─┬────自 心
└本心──自本心
在体悟时，名为「识心见性」；「识自本心，见自本性」。或「得本心」；「见自性」，「见本性」。「识心见性」，为后来「明心见性」所本。「本」是本来如此，本来清净，表示「性」或「心」的这一意义，就称为「本心」，「本性」。「法」是一切法，万法，「性含万法」；「万法在自性」；「一切法尽在自性」，表示这一意义，就称为「法性」，「自法性」。「心」与「性」，在名义上，有什么差别，有什么关系呢？在一般的教理中，每说「性地」，「心王」，而『坛经』却不同，如(大正四八·三四一中──下)说：
「心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏」。
「自心地上，觉性如来」。
从众生来说，「性」是每人的生命主体(王，主，主人翁)，每人的真正自己(真我)。众生位中，可说「性」与「身心」是对立的；身心的生存与灭坏，是以「性」的存在与离去而决定的。如约众生「自有本觉性」说，「性」就名为「法身」，「法身」也是与色身对立的，如(大正四八·三三八下──三三九上)说：
「若一念断绝，法身即是离色身」。
「一念断即死(原作「无」)，别处受身」。
「色身是舍宅，不可言归(依)。向者(法身等)三身，在自法性」。
法身是：「何名清净法身佛？善知识！世人性本自净，万法在自性。……一切法自在(应作「在自」)性，名为清净法身」。众生自性本净，一切法在自性，所以名为「法身」(身是依止义)。众生的法身，就是自性。「性」与「身心对立」，「法身」也与「色身」对立。死，就是「法身」离去了。
「性」──「自性」(「法身」)，与一切法的关系呢？「性」如虚空一样，性含万法，万法尽在自性。万法是自性所变的，如(大正四八·三三九上──中)说：
「不思量，性即空寂，思量即是变化。思惟恶法，化为地狱。思量善法，化为天堂。……自性变化甚明，迷人自不知见」。
「世人性本自净，万法在自性。思量一切(恶)事，即行于恶。思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性，自性常清净」。
「性」是本来清净，本来空寂，是超越于现象界的。善与恶，天堂与地狱，都是因「思量」而从自性中化现。一切法的现起，不能离却自性，如万物在虚空中一样。所以，善的，恶的，苦报，乐果，都是自性所起，不离自性。三界，六趣，离自性是不可得的。尽在自性中，所以一切本来清净，没有什么可取可舍的。然而众生迷了，一切在自性，不离自性，而不能明见自性。在众生境界中，色身是舍宅，性(或名法身)是主，自性成为生死中的自我(小我)。从返迷启悟，求成佛道来说：自性就是法身；自性具足三身佛，众生迷而不见，向外求佛，这是完全错了。佛，要向众生身心去求，如(大正四八·三四四下──三四五上)说：
「我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛」？
「若能身中自有真，有真即是成佛因」。
「但识众生，即能见佛。若不识众生，觅佛万劫不得见也」。
真佛，只在众生自己身心中，就是「自性」，所以说：「佛是自性作」。就是「法身」(「自性法身」)，也名为「真如本性」，所以(大正四八·三四０中──下)说：
「故知不悟，即是佛是众生；一念若悟，即众生(原有「不」字，今删)是佛。故知一切万法，尽在自身心中，何不从于自心顿现真如本性」！
「自性」、「法身」，只在众生中。迷就是众生，悟就是佛。可以说：「性」──「自性」，是万法的本源，是众生的当体；是成佛的真因(佛性)，也就是佛的当体。这是『坛经』所提出的主题，问题在怎样去体见！
与「性」有同样重要意义的，是 「心」。『坛经』在教授十弟子时，明确的说到(大正四八·三四三中)：
「法性起六识──眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识；六门；六尘。自性含万法，名为含藏识。思量即转识。生六识，出六门，(见)六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪含。(由)自性(正，起)十八正含。恶用即众生，善用即佛」。
「自法性」起一切，含一切，名为含藏识。「心量广大，犹如虚空。……性含万法是大」。在这一意义上，性就是心，是第八藏心。「思量即转识」，上面曾经引述：「不思量，性即空寂，思量即变化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂」等。「思量」，是转识特有的作用，迷妄本源，起善起恶，苦报乐报，三界六趣生死，都由于思量。思量，自性就起化了，这是第七识。加上依六根门，缘六尘境的六识，共有八识。这一心识说，大体近于地论宗的南道派──勒那摩提所传。阿黎耶是真识，阿陀那(或末那)是妄识。阿黎耶识就是法性，所以「计法性生一切法」；「计于真如以为依持」。「性」是生命主体，万化的本源，所以如「王」。王所摄属的是「地」，性所摄属的是「心」，所以名为「心地」。约含容一切法说，性与(本)心是一样的；「本心」是「本性」所有的「本觉性」(约起化说，名为「性」)。比对『起信论』，「性」是「心真如」，及「心生灭」中的如来藏性。「心」是「心生灭」中，依如来藏而有阿黎耶识，及依阿黎耶而转起的诸识。『坛经』所传的，是原始的如来藏说。但不用如来藏一词，而称之为「性」或「自性」。如来藏(「性」)就是众生，就是法身，法身流转于生死，可参读『不增不减经』等。
二、「无相为体，无住为本，无念为宗」：这是『坛经』所传的修行法。1.「无相」，如(大正四八·三三八下)说：
「无相，于相而离相」。
「外离一切相是无相。但能离相，性体清净，是(原衍一「是」字)以无相为体」。
众生是于相而取着相的，如看心就着于心相，看净就着于净相。取相着相，就障自本性，如云雾的障于明净的虚空。如离相，就顿见性体的本来清净，如云散而虚空明净一般。所以无相不只是离一切相，更是因离相而显性体的清净，「自性」是以无相为体的。
2.「无住」的意义，如『坛经』(大正四八·三三八下)说：
「为人本性，念念不住。前念今(原作「念」)念后念，念念相续(原作「读」)，无有断绝。若一念断绝，法身即是离身色。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，(是)以无住为本」。
人的「本性」(「性」·「自性」)，是念念不住的。在一生中，是从不断绝的。「性」本来不住，从本来不住的自性，起一切法，所以『维摩经…
《中国禅宗史 下(印顺法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…