..续本文上一页慧日永明寺智觉禅师自行录》，应当也是重要的一种参考文献。然而，在蓝吉富先生所编纂的《禅宗全书》中，竟然疏忽了这种文献，而在《卍新纂续藏经》卷六十三中却有收录。《自行录》这一文献，在永明禅师圆寂后不久便广为流行，惠洪(1071—1128)去延寿住世不到一个世纪，在他的《禅林僧宝传》中，就提到了这个文本，那么，文冲的住世至少是在惠洪之前了，其可信度自然是很高的。

　　细读《自行录》，我们发现文冲《叙》中所谓的“今具录每日昼夜中间总行一百八件佛事”，与结尾处的“右总前每日所行一百八件佛事”等语，似乎是有些误导读者，使人们误认为这1佃件佛事，是延寿每天的必修课。今反复检校其文字，我们发现此前与此后的文字系文冲所为，而其中的1佃件佛事及其著述目录，才是延寿本人所记录的文字。因而，我们也可以大胆地设想《自行录》在被文冲整理之前的原始文字，应该是如同日记之类的文字，它详细记录了延寿平生所行佛事。而文冲在整理时并没有细察，因而误将之视为延寿每天的功课。且在这108件佛事中，有的是六时通行的，有的是限于六时中的某一个时段的，有的没有注明任何时段，加之所列时段也有前后紊乱的现象出现，这些便足以见出是出自于延寿平时所行佛事的笔录。且这些佛事也并非一日之所能为，而应当是延寿长年修持的纪实文字。姑举其中几例：如第二的昼夜六时修法华忏、第四的坐禅、第六的念《法华经》一部等，并非是在一个时段内可以完成的。其中的“每日常念妙法莲华经一部七卷逐品”，只要稍有持诵《法华经》经历的人都会知道，要颂完全经可能需要6至7小时左右，远远地超过了一个时段(昼夜六时中的六分时段，即四小时)，何况还要诵《华严经•净行品》、各种咒语，还要完成礼佛、念佛等种种功课呢

　　更有甚者，其中的第108种佛事是“常纂集、制作祖教妙旨《宗镜录》等，法施有情，乃至内外搜扬，寄言教化，共六十一本，总一百九十七卷”，这可不是一日之内可以完成得了的，而是需要穷毕生的努力才可以做到的。此外，我们从结尾处所开列的著作目录来看，也应当是延寿晚年对平生修持所作的笔记，它在告诉后人：我延寿一生做了这么些佛事，著述了这么些文字。另外，我们从其著作的命名《自行录》(自我修行记录)而非《日行录》(每日修行的记录)一事，也可以见出它属于延寿毕生修行的纪实文字。

　　我们在把《自行录》的定位澄清之后，对于透视延寿一生的禅行，也便打开了一扇通透的窗口。综观《自行录》中所载1佃件佛事，足以见出延寿的悲愿弘深，同时也足以见出其精进不懈的修持实践来，自然也可以从中窥见其禅行驳杂的大略来。现将《自行录》的108件佛事大致地列表整理一下，以整理清楚延寿当年的禅行内容出来，从而见出其圆修的具体内涵。

　　《智觉禅师自行录》修持内容表

　　从我们整理的《自行录》的表格资料来看，在延寿一生所行108件佛事中，大致有如下内容：建佛堂、修忏、修净业、坐禅、说法、诵经、持经咒、礼拜、顶戴行道、布施、忏悔、发愿、著述等。其中以持咒为最多，一共出现了25次；其次是礼拜三宝，一共出现了20次；再者旋绕念佛或菩萨，也出现了14次；另外顶戴经像与宝塔行道与供养、布施等佛事，也占有一定的份额。尽管在延寿的修持之中，礼拜与念佛占有一定的份额，但他并不是在专修净土宗，而是在兼修万行。因为，延寿所礼拜的佛与菩萨之中，并不完全是阿弥陀佛，而是十方三世一切诸佛全在他的礼拜之中。又如顶戴经像或宝塔行道等修持方式，在浙江一带应该早有传统，而延寿所供养的经像之中，也以《法华经》为主，于供养佛与菩萨像中，观音也是他所常为礼敬的。由于延寿的师傅德韶住持在天台，延寿的嗣法，也是因在天台习定而蒙韶国师器重的。因而，对《法华经》的奉持，对法华忏的修习，对法华堂的兴建，均在延寿的住持中成了必修课。

　　延寿的《自行录》，开列了他一生修行事迹的详细条目，为我们考察他的禅教与修持提供了最直接的材料。延寿试图将佛门的一切善行全都吸收到自家的宗门之中，这样自然可以使得其法门更加圆融；但另一方面在过于追求圆满的同时，也势必会造成宗门行持的驳杂。像他这样去弘传禅法，自然也难以把法统延续长久，这或许就是法眼宗传授到延寿之后便绝法嗣的重要内因。加之吴越的消亡，也势必会使得原先备受地方小王国所器重的禅师的身价降低，以故延寿以后的弟子弘法，也全囿限于杭州一带。我们从契嵩的《传法正宗记》中所记的延寿弟子富阳子蒙与朝明院津二人来看，他们的弘法都局限在杭州这个地域里，此后整理《永明道迹》的大壑，他自称是延寿的云孙(第九代)，而他仍住持在祖庙净慈寺(即延寿当年的永明寺)中。由此可见，在延寿圆寂之后，他的门人活动的地域基本上没有离开过杭州，加上延寿的行持又过于要求圆修六度万行，故而其法统弘扬起来尤难，其影响所及也没有超出杭州地域。幸赖他有大量的著作传世，使得人们始终不会忘记中国禅宗史上　　有这么一位大师。

　　三、延寿的禅学著作

　　延寿禅师是一位著作等身的大德，在《宋高僧传》本传中载他“着《万善同归》、《宗镜》等录数千万言”，《景德录》卷二十六也谓延寿“着《宗镜录》一百卷，诗、偈、赋、咏凡千万言”。比较具体地记录了延寿的著述的要数《自行录》，在《自行录》所载的108件佛事中，最后一件佛事就是他的著述，“共六十一本，总一百九十七卷”，并详列其著作名录。查《大正藏》与《卍新纂续藏经》，所收录的延寿著作，有《宗镜录》、《万善同归集》(三卷)、《永明智觉禅师唯心诀》(以上收录在《大正藏》卷四十八)、《受菩萨戒法》(收录在《卍新纂续藏经》卷五十九)、《万善同归集》(六卷)、《唯心诀》、《定慧相资歌》、《警世》、《心赋注》(以上收录在《卍新纂续藏经》卷六十三)。

　　如果将藏经所收录的延寿著述与《自行录》所开列的著作目录相比较，永明禅师的主要著作已经保存下来了，尤其是像最能代表其著述成就的《宗镜录》、《万善同归集》等著作，均被后世不断地刊刻。其中所散轶的著作，主要属于礼经佛与菩萨的文字、对经佛与菩萨的赞颂文字、愿文、宗门仪规与诗赋之类的作品，而这些作品虽然也表现了延寿的禅学思想，但毕竟不像《宗镜录》与《万善同归集》等作品那样具有代表性。因而，在中国禅宗史上，延寿不但是一位著作等身的大师，同时也是著作保存下来比较完整的禅师之一。为了更加系统地探索延寿著作中的禅学思想，我们将就延寿的代表作逐一来加以讨论。

　　(一)《宗镜录》

　　如上所说，在延寿的众多著作之中，以《宗镜录》与《万善同归集》最具代表性。

　　禅宗自从晚唐以来获得迅速的发展之后，丛林中轻视教典，学识空疏的现象日趋严重，因而到了法眼文益提出其“华严禅”时，便已表明了他向祖师的古禅道回归的禅学主张。文益在他的《宗门十规论》第八中，曾严正地指出教内“不通教典、乱有引证”的现象。他指出：“凡欲举扬宗乘，援引教法，须是先明佛意，次契祖心，然后可举而行。”可当时却偏偏产生了不少不明教典、胡乱引证的现象，乃至达到了“夸舌辩如利锋，骋学富如困积”的程度。在《景德录》卷二十九中，收有文益的十四首颂，其中《因僧看经》曰：“今人看古教，不免心中闹；欲免心中闹，但知看古教。”显然，这也是针对当时的禅门学识空疏而作，其目的不外乎是要纠正丛林的轻视经教的时弊。此种风气发展到延寿时期，并未得到有力的纠正，因而也促成了《宗镜录》一书的问世。在《宗镜录》卷四十三中，延寿曾明确地指出：“近代相承，不看古教，唯专己见，不合圆诠，或称悟而意解情传，设得定而守愚暗证，所以后学讹谬，不禀师承。”在延寿看来，“今时学者，全寡见闻”，因此，他才不遗余力地纂辑《宗镜录》一书，“以示后贤，莫踵前非，免有后悔”。透过这些论述，我们不难发现延寿的这部百卷巨著的创作，完全是为了纠正禅门经教空疏弊端而作。

　　关于《宗镜录》的成书过程，据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八所说，延寿得法于法眼的大弟子德韶之后，于后周太祖广顺二年(952年)住持奉化雪窦寺。当时，“学侣臻凑”，从他参学的人很多，因此，《雪窦寺志》上有在雪窦寺写成《宗镜录》初稿的传说。宋太祖建隆元年(960)，吴越国忠懿王请延寿住持杭州北山的灵隐寺，明年，又请住持南山的永明寺(即净慈寺)，从他参学的人更多。宋僧慧洪(1071—1128)在《林间录》卷下云：“予尝游东吴，寓于西湖净慈寺，寺之寝堂东西庑建两阁，甚崇丽。寺有老衲为予言：永明和尚以贤首、慈恩、天台三宗互相冰炭，不达大全心。馆其徒之精法义者于两阁，博阅义海，更相质难，和尚则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部，西天此土贤望(圣)之言三百家，证成唯心之旨，为书一百卷，传于世，名曰《宗镜录》。考《净慈寺志》，《林间录》所说的“寝堂”，原名演法堂，建于显德元年(954)，凡五楹，因延寿在此堂内完成《宗镜录》的定稿，故后改名为“宗镜堂”。

　　《宗镜录》在集成之后，曾被钱做当作国宝收藏起来。宋元祜年间(1086—1093)，杨杰在《宗镜录》序中说：“吴越忠懿王宝之，秘于教藏。”宋僧昙秀在《人天宝鉴》上也说：“禅师既寂，丛林多不知(《宗镜录》)名，熙宁中(1060—1077)，圆照禅师始出之……于是衲子争传诵之。”由于圆照对《宗镜录》的提倡，遂引起社会上的注意，宋元丰年间(1078—1085)，皇弟魏端献王曾镂板分送当时有名的丛林。…

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