..续本文上一页体露真常，理事不二，即如如佛。”伪山这段话，总结了悟后起修的功用和深义。同时更说明修行的趣向，向上一路也只是要净除现业流识，不可别有圣解。真所谓纵有百千妙义，抑扬当时，还是要得坐披衣，收拾身心自解作活计始得，绝非风月文字，诗情般若，绮语戏论，可称禅宗。归宗禅师曾说，我若一向举扬宗教，则学人罕至，门前草深三丈。真正学禅，除真参实悟而外，还要善能高高山顶立，深深海底行。难行能行，在欲行禅知见力，火中栽莲终不坏。如真净禅师所说：事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒。赶出淫房，未还酒债，十字街头，解开布袋。
有了以上的认识，你再读《华严》《普贤行愿品》，再读《楞严经》就可深入体会。
以上先讲一些有关禅宗行的一面。至于真参实证的参话头法门，备有简说，复印出来，再供参考。
另外，明心见性是有其客观指标可资验证的，决非自由心证。见性之后气质一定会发生变化，使懦者强，顽者立，贪者廉。自我险讨意识自然增强，智慧自然生出，粗重习气逐渐转化。现在有些人开口言悟，闭口言悟，都是自欺欺人。如你亲自到过天安门回来旨，跟过来人谈天安门，就是不说一字，也都心领神会。如其不然，任你横说竖说，说得天花乱坠，依然是如人谈食不能自饱，数他人珍宝不是自家物。佛法不是这么一回事。因此，才说参要真参，悟要实悟。明心见性不是口头禅，匪从人得，要能自肯方亲。
马克思说过：只有当人认识到自己的“原有力量”，并把这种力量组织成为社会力量，因而不把社会力量只作为政治力量，而跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。
这一段话，正说明了明心见性，悟后起修的契机。也就是说只有当觉行圆满，信解行证，融汇一体时，众生可度，佛道方成。所谓东方有圣人，此心同此理同，西方有圣人，此心同此理同。我引述这一段话，只是印证《圆觉经》所说：菩萨外道，所成就法皆是菩提之理，别无他意。
所谓诚就是实事求是，自诚明就是不自欺。要勇于反省自己的缺点，要敢于承认自己的无知。学佛学道首先要做到这样。在修行的过程中，随时都是起点，只要实事求是，只要正精进，随时都可上路，古人说不轻后学，焉知后来者不如你，即是此理。只要你一念回机，功夫见地应时具在，即所谓不怕念起就怕觉迟。修行要掌握禅宗所谓即此用，离此用的分寸。道乃天下之公道，大路就伸展在我们眼前。套句《红高梁》里的一段戏词：妹妹你大胆的向前走；虽千万人，吾往矣。天下还有什么了不起的事
剑树刀山作掸床，龙潭虎穴作道场场，劫火烧来也不忙，修行之人本如此。什么佛啊，菩萨啊，又怎么样？尧何人欤
舜何人欤
有为者亦若是。佛菩萨还不是由众生转化成就的。
大道在前，你尽管上路就是。就伯你上不了路。非要如何如何才是，非要见神见鬼才算。佛法不是这样。这是愚昧。比如有人要到天安门，待他到了天安门时，却又问长道短，不肯承当。如叶公好龙相似。这就是无知。
佛就在走出无知，追寻智慧，就在自肯承当。如古人所说：悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。自肯承当就是不自欺，不欺人，不欺天。
佛法之中没有偷巧。诸位!偷心巧心就是生死根本。禅宗祖师说，平地死人无数，过得荆棘林始是好手。指的就是偷心巧心如软刀子杀人，不见痕芒，偶一不慎，就有丧身失命之险。什么是偷心巧心
这个咒子殊胜，这个法门无上。总以为有个法子能一口吞天，即身成佛。只需要加持，不必要修持。这就是痴心妄想，这就是偷心巧心。
现在很流行这种格调的廉价商品，就是因为有类众生好逸恶劳，贪图现成。什么是魔障
这就是魔障。自己无知，自己无明，妄想颠倒，自以为是，至可悯者也。
要知道，世法资生，都没有不劳而获的事，所谓没有白吃的午餐，更何况佛法大事，悟道因缘。不具智慧，不正精进，不六度万行，就想一下子悟道，就想即身成佛。门都没有。纯属痴人说梦，自欺欺人。要么就是心外求法之谓外道，非佛正说。—佛说善巧法门，那只是方便，那只是权宜，不是根本，不是究竞。古人说，师父领进门，修行在自己。进什么门，修什么行
还都是问题。
因此，偷心巧心不去，人相我相就不除，智慧正见就不具足，功夫就不上路，佛法就不相应。
你说你有道，你说你开悟，说你是外道，还算抬举你。根本就是屎壳螂插花——臭美，根本就是自欺欺人。那么，如何去除偷心巧心呢
禅宗有个无上大法。
大家看，当我说有个无上大法时，诸位的眼睛就一亮，耳朵即刻竖直，这就是偷心巧心。不过，知过能改，善莫大焉。我说归我说，诸位听还是要听，只是不要当作圣解，不要当作无上大法来听，就对了。偷心巧心也就除了。
这个无上大法是什么呢
说白了就是金屎法。什么是金屎法呢？不会就是黄金，会了就成狗屎。这个说法是宋代有名的五祖演和尚提出的。
那么这个金屎法，又是什么法门呢
就是禅宗名言：打得念头死，方得法身生。诸位在打坐时，如何能把念头打死呢
真把念头打死，你也完了。只有死人没有念头。
注意!所谓打得念头死，只是譬喻说法的。也不需要死光念头。他只是觉妄归真的法门。只要能觉妄即是真心就是法身。《圆觉经》讲得非常明白。
任何法门只要能觉妄归真，就是无上法门，没有特殊的法门，对我们而言，这个法门就是黄金。对会者而言，这个法门就是狗屎。说穿了不值一分，真做到即是顶天立地的大丈夫。
观想，念佛，参禅，心息相依也好，都是这个法门。不以智慧为依归，不以愿心为动力，这个法门都成戏论。所谓非不非，是不是，差之毫厘失千里，是即龙女顿成佛，非即善星生陷坠。
那么，平常大家应该如何修持呢
话分两头说。禅宗祖师说法，大都以出家众为时机，只有专修实证，日日如此，没有什么平常不平常。
出家就是为了将此身心奉尘刹，就像搞革命一样，把身心全力奉献给国家群众。只有一个目标：解脱众生苦。所以要求就非要严格不可。古人说大事未了如丧考妣，大事已了如丧考妣。
大事未了如丧考妣，我们还能理解，如何大事已了还要如丧考妣呢
这就是佛法，这就是智慧，这就是精进，这就是修行。 所谓大事已了，只是一了而已，继起的还有百了之事。解放战争胜利了，还有百废待兴的事业要完成。
六度万行，愿力等你说能一了吗
《普贤行愿品》呵!要多看，好好读，好好学。
虽然对出家人有如此要求，但任何入学佛也都要以此为标的，不可心存懈怠，自起分别，自障般若。学佛是为自己，也是为众生，一点也不矛盾，自立立人，自觉觉他吗!真自觉必然觉他，自他不二，法尔如是。其中没有讨价还价的事，不要怕吃亏上当，一分耘二分收获。虽然说佛法现成，如不求智慧，不正精进，佛法自佛法，无明自无明，我还是我，依旧可怜生。
因此，学佛不碍世法，六度万行与治生产业也不相违背。世法是妄心，佛法是智慧。以智慧化妄心，在世出世皆能成就。以妄心为智慧，则认贼作父，驴年未有出期。修持，精进就是要得真智慧而获解脱。不能深陷世法，以为不二，错认驴鞍桥为阿爷上颔。诸位虽与出家众外相威仪不同，要生活，要成家立业。一旦发心学佛，则度愿之心不可或缺，精进之念不可少有。 …
只要有心愿，肯精进，俗事缠身更好修持，所谓公门里面好修行。此中自有额如玉，此中自有黄金屋。颜如玉是指智慧，黄金屋是指福德。自觉觉他，福慧双修，觉行才能圆满。 …
真有心愿，智慧自然相应，真正精进，福德自在其中。就怕你心愿不坚，精进不诚。注意!不是只为自己生天福报的心愿和精进，而是为众生，为佛法的心愿和精进。
禅门日课里有一首每日必诵的偈子：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。其中不是消极，更不是悲观，而是愿力和精进。众生皆在无明不得解脱，既然以天下为己任，还能终日怠堕，不思长进
故有长啼菩萨，悲痛众生痴迷，沉沦声色，不求解脱自在。
当年汾阳昭禅师悟道后，只在山中潜修，不思出世，其师弟直斥其非，方以道业为重，欣然就道。古人有如此风范。就是智慧，就是精进。
再回过头说老话，诸位平常如何精进
能够看经书，打打坐，念念佛，心息相依，观想持咒，就已经算精进了，要更进一步，更深一层像出家众一样地修行，那是不切实际。俗话说，赶鸭子上架，必然搞得鸡飞狗跳蛋打，—无是处。 ”
但除此而外就没有良法了码
不然。古人丛林打七，规律谨严，如布兵法，密不透风，克期取证。
远代不论，近如雍正，以帝王之尊而持拂主七，僧俗一堂，不拘一格，始开方便打七之风。逮至现代，盐亭老人和南老师诸善知识，各抒善巧，大开方便之门，无论在家出家僧俗，皆于不离平常处，能品般若，得尝法乳，此所以为大善巧应机法门，今天我们打三也好，打七也好，只是有样学样。诸位都是上驷之材，我则是滥竿充数，依样葫芦。不过有一点诸位请放心，你们还有经书和南老师的书可资印证。
方便打七确可帮助大家稻进学佛，帮助大家增长智慧。只要大家能全心投入。诚心修持，再加上平日之用功，利用厚生，利用这短暂的几天，真能以一当十胜，过你平时百日的修持。大家要正信佛法只要对路，就是这么直捷，这么了当，一点也不神秘。现在大家在行香，体会一下什么是定
知道自己在走，也知道自己妄念在起灭，这就是定。平常大家习惯闭眉闭眼，正襟危坐才是定。殊不知行居坐卧都是定。定无自性，定也无定相。只要应机，无处不是定。
因此，不要老是因循过去习气b执着现成观念。因循执着就是贪嗅痴，就是无明烦恼。
不要喜静恶动，动也是定相之一。…
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