..續本文上一頁體露真常，理事不二，即如如佛。”僞山這段話，總結了悟後起修的功用和深義。同時更說明修行的趣向，向上一路也只是要淨除現業流識，不可別有聖解。真所謂縱有百千妙義，抑揚當時，還是要得坐披衣，收拾身心自解作活計始得，絕非風月文字，詩情般若，绮語戲論，可稱禅宗。歸宗禅師曾說，我若一向舉揚宗教，則學人罕至，門前草深叁丈。真正學禅，除真參實悟而外，還要善能高高山頂立，深深海底行。難行能行，在欲行禅知見力，火中栽蓮終不壞。如真淨禅師所說：事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦淨戒。趕出淫房，未還酒債，十字街頭，解開布袋。
有了以上的認識，你再讀《華嚴》《普賢行願品》，再讀《楞嚴經》就可深入體會。
以上先講一些有關禅宗行的一面。至于真參實證的參話頭法門，備有簡說，複印出來，再供參考。
另外，明心見性是有其客觀指標可資驗證的，決非自由心證。見性之後氣質一定會發生變化，使懦者強，頑者立，貪者廉。自我險討意識自然增強，智慧自然生出，粗重習氣逐漸轉化。現在有些人開口言悟，閉口言悟，都是自欺欺人。如你親自到過天安門回來旨，跟過來人談天安門，就是不說一字，也都心領神會。如其不然，任你橫說豎說，說得天花亂墜，依然是如人談食不能自飽，數他人珍寶不是自家物。佛法不是這麼一回事。因此，才說參要真參，悟要實悟。明心見性不是口頭禅，匪從人得，要能自肯方親。
馬克思說過：只有當人認識到自己的“原有力量”，並把這種力量組織成爲社會力量，因而不把社會力量只作爲政治力量，而跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。
這一段話，正說明了明心見性，悟後起修的契機。也就是說只有當覺行圓滿，信解行證，融彙一體時，衆生可度，佛道方成。所謂東方有聖人，此心同此理同，西方有聖人，此心同此理同。我引述這一段話，只是印證《圓覺經》所說：菩薩外道，所成就法皆是菩提之理，別無他意。
所謂誠就是實事求是，自誠明就是不自欺。要勇于反省自己的缺點，要敢于承認自己的無知。學佛學道首先要做到這樣。在修行的過程中，隨時都是起點，只要實事求是，只要正精進，隨時都可上路，古人說不輕後學，焉知後來者不如你，即是此理。只要你一念回機，功夫見地應時具在，即所謂不怕念起就怕覺遲。修行要掌握禅宗所謂即此用，離此用的分寸。道乃天下之公道，大路就伸展在我們眼前。套句《紅高梁》裏的一段戲詞：妹妹你大膽的向前走；雖千萬人，吾往矣。天下還有什麼了不起的事
劍樹刀山作撣床，龍潭虎穴作道場場，劫火燒來也不忙，修行之人本如此。什麼佛啊，菩薩啊，又怎麼樣？堯何人欤
舜何人欤
有爲者亦若是。佛菩薩還不是由衆生轉化成就的。
大道在前，你盡管上路就是。就伯你上不了路。非要如何如何才是，非要見神見鬼才算。佛法不是這樣。這是愚昧。比如有人要到天安門，待他到了天安門時，卻又問長道短，不肯承當。如葉公好龍相似。這就是無知。
佛就在走出無知，追尋智慧，就在自肯承當。如古人所說：懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得。自肯承當就是不自欺，不欺人，不欺天。
佛法之中沒有偷巧。諸位!偷心巧心就是生死根本。禅宗祖師說，平地死人無數，過得荊棘林始是好手。指的就是偷心巧心如軟刀子殺人，不見痕芒，偶一不慎，就有喪身失命之險。什麼是偷心巧心
這個咒子殊勝，這個法門無上。總以爲有個法子能一口吞天，即身成佛。只需要加持，不必要修持。這就是癡心妄想，這就是偷心巧心。
現在很流行這種格調的廉價商品，就是因爲有類衆生好逸惡勞，貪圖現成。什麼是魔障
這就是魔障。自己無知，自己無明，妄想顛倒，自以爲是，至可憫者也。
要知道，世法資生，都沒有不勞而獲的事，所謂沒有白吃的午餐，更何況佛法大事，悟道因緣。不具智慧，不正精進，不六度萬行，就想一下子悟道，就想即身成佛。門都沒有。純屬癡人說夢，自欺欺人。要麼就是心外求法之謂外道，非佛正說。—佛說善巧法門，那只是方便，那只是權宜，不是根本，不是究競。古人說，師父領進門，修行在自己。進什麼門，修什麼行
還都是問題。
因此，偷心巧心不去，人相我相就不除，智慧正見就不具足，功夫就不上路，佛法就不相應。
你說你有道，你說你開悟，說你是外道，還算擡舉你。根本就是屎殼螂插花——臭美，根本就是自欺欺人。那麼，如何去除偷心巧心呢
禅宗有個無上大法。
大家看，當我說有個無上大法時，諸位的眼睛就一亮，耳朵即刻豎直，這就是偷心巧心。不過，知過能改，善莫大焉。我說歸我說，諸位聽還是要聽，只是不要當作聖解，不要當作無上大法來聽，就對了。偷心巧心也就除了。
這個無上大法是什麼呢
說白了就是金屎法。什麼是金屎法呢？不會就是黃金，會了就成狗屎。這個說法是宋代有名的五祖演和尚提出的。
那麼這個金屎法，又是什麼法門呢
就是禅宗名言：打得念頭死，方得法身生。諸位在打坐時，如何能把念頭打死呢
真把念頭打死，你也完了。只有死人沒有念頭。
注意!所謂打得念頭死，只是譬喻說法的。也不需要死光念頭。他只是覺妄歸真的法門。只要能覺妄即是真心就是法身。《圓覺經》講得非常明白。
任何法門只要能覺妄歸真，就是無上法門，沒有特殊的法門，對我們而言，這個法門就是黃金。對會者而言，這個法門就是狗屎。說穿了不值一分，真做到即是頂天立地的大丈夫。
觀想，念佛，參禅，心息相依也好，都是這個法門。不以智慧爲依歸，不以願心爲動力，這個法門都成戲論。所謂非不非，是不是，差之毫厘失千裏，是即龍女頓成佛，非即善星生陷墜。
那麼，平常大家應該如何修持呢
話分兩頭說。禅宗祖師說法，大都以出家衆爲時機，只有專修實證，日日如此，沒有什麼平常不平常。
出家就是爲了將此身心奉塵刹，就像搞革命一樣，把身心全力奉獻給國家群衆。只有一個目標：解脫衆生苦。所以要求就非要嚴格不可。古人說大事未了如喪考妣，大事已了如喪考妣。
大事未了如喪考妣，我們還能理解，如何大事已了還要如喪考妣呢
這就是佛法，這就是智慧，這就是精進，這就是修行。 所謂大事已了，只是一了而已，繼起的還有百了之事。解放戰爭勝利了，還有百廢待興的事業要完成。
六度萬行，願力等你說能一了嗎
《普賢行願品》呵!要多看，好好讀，好好學。
雖然對出家人有如此要求，但任何入學佛也都要以此爲標的，不可心存懈怠，自起分別，自障般若。學佛是爲自己，也是爲衆生，一點也不矛盾，自立立人，自覺覺他嗎!真自覺必然覺他，自他不二，法爾如是。其中沒有討價還價的事，不要怕吃虧上當，一分耘二分收獲。雖然說佛法現成，如不求智慧，不正精進，佛法自佛法，無明自無明，我還是我，依舊可憐生。
因此，學佛不礙世法，六度萬行與治生産業也不相違背。世法是妄心，佛法是智慧。以智慧化妄心，在世出世皆能成就。以妄心爲智慧，則認賊作父，驢年未有出期。修持，精進就是要得真智慧而獲解脫。不能深陷世法，以爲不二，錯認驢鞍橋爲阿爺上颔。諸位雖與出家衆外相威儀不同，要生活，要成家立業。一旦發心學佛，則度願之心不可或缺，精進之念不可少有。 …
只要有心願，肯精進，俗事纏身更好修持，所謂公門裏面好修行。此中自有額如玉，此中自有黃金屋。顔如玉是指智慧，黃金屋是指福德。自覺覺他，福慧雙修，覺行才能圓滿。 …
真有心願，智慧自然相應，真正精進，福德自在其中。就怕你心願不堅，精進不誠。注意!不是只爲自己生天福報的心願和精進，而是爲衆生，爲佛法的心願和精進。
禅門日課裏有一首每日必誦的偈子：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。其中不是消極，更不是悲觀，而是願力和精進。衆生皆在無明不得解脫，既然以天下爲己任，還能終日怠墮，不思長進
故有長啼菩薩，悲痛衆生癡迷，沈淪聲色，不求解脫自在。
當年汾陽昭禅師悟道後，只在山中潛修，不思出世，其師弟直斥其非，方以道業爲重，欣然就道。古人有如此風範。就是智慧，就是精進。
再回過頭說老話，諸位平常如何精進
能夠看經書，打打坐，念念佛，心息相依，觀想持咒，就已經算精進了，要更進一步，更深一層像出家衆一樣地修行，那是不切實際。俗話說，趕鴨子上架，必然搞得雞飛狗跳蛋打，—無是處。 ”
但除此而外就沒有良法了碼
不然。古人叢林打七，規律謹嚴，如布兵法，密不透風，克期取證。
遠代不論，近如雍正，以帝王之尊而持拂主七，僧俗一堂，不拘一格，始開方便打七之風。逮至現代，鹽亭老人和南老師諸善知識，各抒善巧，大開方便之門，無論在家出家僧俗，皆于不離平常處，能品般若，得嘗法乳，此所以爲大善巧應機法門，今天我們打叁也好，打七也好，只是有樣學樣。諸位都是上驷之材，我則是濫竿充數，依樣葫蘆。不過有一點諸位請放心，你們還有經書和南老師的書可資印證。
方便打七確可幫助大家稻進學佛，幫助大家增長智慧。只要大家能全心投入。誠心修持，再加上平日之用功，利用厚生，利用這短暫的幾天，真能以一當十勝，過你平時百日的修持。大家要正信佛法只要對路，就是這麼直捷，這麼了當，一點也不神秘。現在大家在行香，體會一下什麼是定
知道自己在走，也知道自己妄念在起滅，這就是定。平常大家習慣閉眉閉眼，正襟危坐才是定。殊不知行居坐臥都是定。定無自性，定也無定相。只要應機，無處不是定。
因此，不要老是因循過去習氣b執著現成觀念。因循執著就是貪嗅癡，就是無明煩惱。
不要喜靜惡動，動也是定相之一。…
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