論開悟

　　賈題韬

　　第一講 開場白

　　我作了一首打油詩，作爲這次講演的開場白：

　　昔緣未了論開悟，今又葛藤試解環；

　　此事當人須直取，吃瓜莫受賣瓜謾！

　　因爲過去我曾講了論開悟這個題目，但沒有講完，所以說是“昔緣未了”，我現在還同大家一起象理葛藤一樣地來繼續討論這個問題。“葛藤”是禅宗習用的語言，是指說話太多象蔓草那樣糾纏不休，這裏用來比喻人說話不完，或者講的不盡恰當。但是，要真正懂得這個道理，需要你自己去親證，單聽別人講是不行的，必須聞而思，思而行，行而親證，這是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜還必須由你親口去嘗一嘗，不要光聽賣瓜的說長道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接體驗的！

　　關于“開悟”，我們大家都是學佛的，都知道開悟的重要性。佛教是無神論，大家必須把這一點認識清楚。學佛完全靠自己來解脫自己，這就是佛教的特色。其它宗教主要依靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，開悟在其它宗教裏並不算什麼重要問題，而在佛教裏卻是最最重要的問題。開悟是要你自己開悟。只有開悟才能明確宇宙人生是怎麼一口事，你自己也才能有個下落。如果不開悟，在佛教裏來說，是沒有什麼力量能來代替你解脫的。我們知道，釋迦牟尼佛曾經訪問了多少的外道啊，可是並沒有解決他所想要解決的(生死)大問題，最後還是回到菩提樹下，靜思維，自己下手來解決，終于開悟了！然後根據他所悟到的道理創立了佛教。佛說法四十九年，他講的，也就是把他開悟所見到的東西給衆生介紹出來，令衆生開悟。佛由開悟獲得了解脫，佛教裏的一切設施，都是集中在使衆生開悟這一點上的。譬如“受戒”，就是爲了約束身心，爲開悟作准備。因此，大家不要怕守戒，守戒的後面有開悟，有使你脫胎換骨的靈丹妙藥讓你受用。佛法並不是故意要把你身心捆起來，故意讓你不舒服。你要想了脫生死，你就必須把你那不應該做的事情放下，讓“戒”澡雪你的精神，斧藻你的性靈。否則，開悟就沒有希望！再修定來說吧，“定”在佛教裏是非常重要的，現在不是很時髦氣功嗎？氣功就是佛教禅定的初步，僅僅屬于佛教的一小部份。佛經裏面沒有氣功這兩個字，並不是沒有氣功這個東西。不僅僅有，真正要講氣功，那才是佛教拿手好戲呢！但是，佛教的目的不在氣功上，這就是區別。佛教的開悟也不全在“定”上，定雖是需要的，但只是手段而不是目的。守戒也是佛教的一種手段，二者的目的只有一個──開悟！

　　又如佛教最重視慧學。慧學有叁種：一聞慧，如看經、聽經等；二思慧，聞了以後要繼之以思察，不能機械地接受。起碼要在思想上轉個圈，研究研究到底是怎麼一回事；叁修慧，光有思察還不行，必須要去修，守戒和習定都應當包括在修慧裏。爲什麼要“受戒”？受了戒又應當怎樣護持？爲什麼要修定？如何修定？由實踐而獲得決定的認識當然是慧學了。開悟屬于修慧，但修慧並不一定等于開悟。而一般的修慧，其目的仍然是爲了開悟。

　　總之，戒也好，定也好，慧也好，根本目的都是爲了開悟這件事，佛說了四十九年法，也無非就是爲了使衆生開悟這件事。所以，開悟在佛教裏來說是無比的重要。

　　說到這裏，我想給大家簡單地介紹一下我學佛的一段思想過程，這對大家的學習也許有些好處。我原來對佛教也搞不清楚，以爲佛教是宗教，宗教就是迷信，既是迷信，有什麼值得研究的，我是大學生嘛，受的是科學教育嘛！畢業以後，我就在我們那個學校裏教邏輯課，邏輯是講思維的方法和規律的。由于各種科學都要依據一定的邏輯即規律性，所以邏輯又稱爲科學的科學。我在教課的時候涉及到了“因明”，“因明”是東方的邏輯，而准確的說法應該是佛家的邏輯。盡管因明並非發源于佛教，但其發揮、光大、向前推動，佛教是有貢獻的。同時，“因明”學術思想上和運用上也成爲佛教的一個重要內容。當初講這個問題的時候我曾懷疑：佛教是迷信的，爲什麼還有這樣的邏輯體系，可能還是有點道理吧？研究了因明之後，了解到和西方邏輯確有許多共同點，因而想到佛教可能還有別的好東西，這樣開始了研究唯識。抗戰期間，我到了成都，成都一些佛教界的朋友還稱我爲“唯識家”哩！這個名字是怎麼來的呢？那個時候西藏喇嘛到成都的很多，他們來了後，傳的是中觀和密宗。中觀在西藏破認爲是最高級的佛教理論，西藏佛教徒對于唯識不象內地佛教學者那樣重視，更不作系統的研究，而只是在講中觀的時候，附帶地學一點。其實他們在學的過程中，與其說學唯識，倒不如說是在破唯識更確切一些，他們一面學，一面破，結果是學完了也破完了。當時成都一般的學佛人，感到密宗修持的神秘，中觀破唯識的新奇，大多數標榜自己是中觀派。我那時從北方來，已對唯識方面作過一番研究，曾傾向于奘學，對此就有點不服氣。又認爲我們是學科學的嘛，如鋼鐵一樣，願意鍛煉鍛煉自己，就和他們交了交手。當時在成都所謂的“中觀家”大概有二十多位，在交換了意見之後，往往爲此而發生辯論，他們就送給了我“唯識家”的稱號！可是，我學唯識並不迷信于唯識。當時我對唯識也已有好多疑問，也是在腦子裏轉過來轉過去而得不到解決的。因此，對他們的說法，不管怎麼樣，我願領教。就在那時，開始研究了中觀。過去的事說起來話長，我在這裏只能簡略地提一下而已。現在把話又說回來。

　　“唯識”，我們知道這是玄奘大師留印十六年所專研的，此宗的著作特點是條理謹嚴，分析周密，非常接近科學。但由于文字過于簡練，有關辯難問題，多采取因明方式，加之法相詞彙很多，審名定義都有一定的界說，不能望文生解。所以，真能學進去的人並不多。唯識的學說中，最突出的就是建立了阿賴耶識。唯識之所以名爲“唯識”，根據唯在于此。拿現在的語言講，大體就是說精神方面有一個統一的作用。譬如：我們的眼睛看到的“色”，耳朵聽到的“聲”，舌頭嘗到的“味”等等，眼不管“聲”，耳不管“色”，誰也不管誰，分工各各不同。眼、耳、鼻、舌、身統稱爲“六識”，是人們共認的精神作用，可是仔細想一想，人身上有許多事情。六識是管不了的。譬如，人長頭發是誰管的，吃下飯去沒有人管，然而，飯一下咽，該變紅血球的變紅血球，該變白血球的變白血球，該排泄的排泄，該運輸到什麼地方的就運輸到什麼地方，並且一點兒也不錯，這是誰管的？再者，過去的事，我們現在還記得，這是誰管的？是眼睛？是耳朵？它們都不管！然而所有過去的事情，它完全有檔案，整理的非常好，給你儲存起來、聽你使用、請問又是誰司其責？還有一個更大的問題，佛教講叁世：即過去世、現在世、未來世，那麼，人死後是什麼東西把這一切都帶到下一世去呢？這一切唯識家都是以阿賴耶識來說明的！佛教講輪回，一般都用十二因緣來講。無明緣行，“無明”，是愚昧、執有實我，因此發生出來的行爲當然是錯誤的。以“行”爲緣産生了“識”，入了胎，長出“名色”亦即身心，逐漸産生了“六入”，即眼耳鼻舌等各種官能。出胎以後和色聲香味等外境接觸，有了“觸”就有了感受，有了感“受”就産生“愛”惡，“愛”就有了“取”，現在我們大家正處在這個“愛”、“取”的階段上，即正在“愛”、正在“取”。取的結果就有了業，因爲造了業，雖然這一輩子結束了，但下一輩子就不能不“生”，“生”了就有“死”在等待著。這十二因緣，是佛教說明叁世輪回的一個基本公式。但這一理論的問題，就在于到底是什麼東西在這一輩子完了，能把這一輩子的很多東西帶到下一輩子去呢？是眼睛嗎？耳朵嗎？身軀嗎？這都不可能！因爲，身體已完了嘛！唯識家說，作用在于阿賴耶識！它有一個看不見的力量，把你前生所作的善惡業全都帶到今世來，又把今生所作善善惡惡的業帶到後世去！又如有關氣功中的特異功能問題，依唯識家說作用就在阿賴耶識，這個功能原來就在阿賴耶識裏，被一般的現行掩蓋起來。如果把一部份現行活動壓製下去，阿賴耶識的另外一些功能就會顯現出來。實則唯識家在談到阿賴耶識的功能並不止此。內而根身器界，外而山河大地乃至銀河系統，擴大到無量無邊的世界都是阿賴耶識所變。這就有點玄了！玄嗎？其實也不玄！比如同一個環境，爲什麼各人的感受不同呢？同是南方人，浙江、江蘇人吃辣椒就不習慣，而四川人，湖南人則絕大多數非吃辣椒不可。一樣的辣椒，他吃了很香，你吃著難受！這就說明各人的阿賴耶識所變的環境並不一樣。所以，在唯識家看來，無量的世界──你的世界跟我的世界和他的世界等等看著似乎是在一塊，實際上各是各的，這就是唯識的道理！一句話即“心外無境”，所以稱爲唯識。在研究中我的思想上存在有不少的問題。什麼問題呢？我們知道阿賴耶識裏有許許多多種子，有好的，也有壞的。那麼壞的種子怎樣會消滅呢？在唯識家來說，阿賴耶識中有一部份是有漏種子，有一部份是無漏種子。當有漏種子現行時，無漏種子被掩蓋起來了，修行到一定程度，就有無漏種子現行，有漏種子就被壓製下去。但是，這有漏種子雖被壓製下去，它還是在的。“野火燒不盡，春風吹又生”！它以後就不會再造反嗎？唯一的回答是無漏種子亦可以製止有漏種子。但這能說徹底麼？複次，阿賴耶識到底是一個呢還是多個呢？唯識家的答複是你我及一切衆生各有各自的阿賴耶識。這一點，拿現在哲學家的術語來講，就是“多元論”。“十方有情，各有八識”。那麼，有情無量，八識系統也無量，而它們之間有無一個力量或形式維持相互間的關系，免得世界成爲雜亂無章呢？

　　唯識即是唯有識。那麼，外界是什麼東西呢？唯識家的答複是識的所緣，識是能緣。耳朵聽聲音，聲音是所緣，耳朵是能緣。離開了能緣的耳朵，聲音就沒…

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