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因为第七识有这么一些特点，那么我们怎么修行呢？禅七、念佛七、观音七呀等等五花八门的，都可以，这都是来破第七识的。但实际上呢，从道理上来说，第七末那识力量劣弱，自己无力断惑，我们只能凭第六意识修观法而渐渐断惑。我们修行，当达到入欢喜地时，第七识开始转，它转为平等性智，在这欢喜地时俱生二执初伏。在这初地时第六识也是初转，转为妙观察智。然后加紧用功，到第八不动地时俱生我执断，到金刚道时，俱生法执断，平等性智现前。对于二乘来说，若证得阿罗汉，末那的种子及现行全部断除。
下边儿是阿赖耶。这阿赖耶有许许多多的名字。《成唯识论》中举出了七个：Ａ。心识；Ｂ。所知依。“所知”即杂染的以及清净的各种法，此识是他们的所依；Ｃ。种子识。 此识可以含藏万法种子，可以生起一切法；Ｄ。阿陀那识。此识可以执持种子， 可以执受根身等等；Ｅ。无垢识。此识含有污染种子、清净种子，它可以舍染得净；
Ｆ。异熟识。此识可以引生异熟果报。我们知道，所谓异熟，就包含有三义：ａ。 时间。我现在杀了人，经过一个月才枪毙我。还有前世造业，来世受果。ｂ。异性。 造的业有善、恶之分，而感得的果只有苦乐之分而无恶善之分。比如抽大烟，这是坏事，即恶的，但抽过之后，我飘飘欲仙，这是善是恶？是乐境而已，属无记。烟瘾犯了，抽不上，口吐白沫，如同癫狂，这是难受而已，也属无记。这就是异性。c。变异。常言的杀猪变猪，杀狗变狗，这是不严谨的。因为“人身难得”，那么难道说我怕来世失人身，我就杀人，因为杀什么变什么呀？我来世就可以变人？哪有这个道理？！你现在杀人来世只是被人杀而已！你非因计因。要得人身只有凭修五戒十善才可以。难道说我现在杀阿罗汉，来世就变阿罗汉了？不对，杀阿罗汉所得的果报是堕无间。这就是变异而熟。Ｇ。阿赖耶识。
在《唯识秘要》中间举出了十八个名字，什么无没识；本识──此识是万法的根本；宅识──此识是万法的房屋；藏识；种子识；无垢识；执持识；缘识；显识；现识──万法由本识现起；转识；心识；依识；异熟识；根本识；分别事识；穷生死蕴；有分识等。
至于常说的阿赖耶这个名字，它是梵语，该写作“Ａlaya”，义为“无没”，中国人把他译做了“藏识”。所谓无没是指只要造下了业，它就把业种收藏了起来，自动收藏。电脑还得有人输入，它是不用的，你只要造业，它立马就收藏种子，它把种子收藏起来以后，保存得很好，绝不会象我们粮库中的粮食，若湿度大了会发霉；电脑中的文件，一不小心带了病毒，就使文件丢失。阿赖耶是没有这一说的。
所谓藏识，则有三个意思：Ａ。能藏──含摄一切法的种子。Ｂ。所藏──受前七识现行法的熏习。Ｃ。执藏──被第七识执著为恒一。
看赖耶的“性”，它是有漏性。因为性类随顺种子，若种子有漏，自然所起现行也有漏，无漏种子生起的现行，自然也无漏。就象龙生龙、凤生凤、老鼠生儿会打洞，那怕小龙生下来就是残疾，残疾也是龙！而阿赖耶它从有漏种子生，故为有漏性。
注意：这儿有个问题，就是关于种子是善是恶的问题。这是方便说。其实在现行位上，我们可以很明白地分清它的善恶，但在种子位上，很微妙，很难区分得清是善是恶。善恶的现行熏习成种子后，这种子应该说是无记的。有这样一个故事，其实是真事：田地中要种谷子，但生产队时都是大伙儿一块儿干活，人无积极性，谷子中混有很多稗草种，谷种稗种都很小，又很象，不好捡，人们就那么把种子种到田中了。出苗以后，队长让大伙儿拔稗草苗，但谷苗与稗苗分不清，一个老头说，谷子是圆杆儿，稗草是扁杆儿，能认清。于是人们就这么拔，到后来结实时，人们傻了眼，地里长的统统是稗子。这就说明在种子位上很难分。
阿赖耶无记，它既然作为善恶法的共依，若是善性，该不为恶法所依，若是恶性则不为善法所依。它是一切业种的所熏之处，若善若恶就没办法受熏。
阿赖耶相应的心所，只有五个遍行心所。为什么呢？这就是遍行的特点。比如受，阿赖耶不是麻木不仁。它与其他的心所有违。
阿赖耶识缘何境呢？性境！阿赖耶缘性境，前五识也缘性境。有没有区别呢？有。区别在哪儿，现在略过去不说。
阿赖耶识的识量是现量。不用说，它与前五识仍有区别，我们还略过去。
阿赖耶的受是舍受。因为它只有自性分别，《唯识三十颂》中说“相应为舍受”。
阿赖耶可以在三界九地中间，随业力哪儿都可以活动，造了生天的业力就到天上去，造恶业就到三恶道中去受报。
阿赖耶的所依也分三。阿赖耶以末那为俱有依，以阿赖耶自种子为因缘依，以前刹那自识为开导依。
阿赖耶生起现行，需境、作意、俱有依、种子四缘。
阿赖耶识有什么用呢？《八识规矩颂》中说有五个用处。
Ａ。接受前七识的熏习。前七识的现行活动，产生许多种子， 保存在阿赖耶中间。前七识的诸业，也根植在阿赖耶中间，在没受报时，它不会坏失。但是受报，它也有尽的时候。这一个业报受尽，其他的业种又成熟了，就这样辗转。
这儿我们补充一点儿关于熏习的东西，因这是佛教讲因果的核心，这东西搞不清楚，没办法谈因果。我们平时也谈因果，但我们说的根本不对。因果应是因缘果报，即因加上助缘产生果报，我们平时说的因果，则是把因搞丢了，把助缘当做了因，故我们平时说的因果其实是缘果，就连我这几天在这儿说的因果也应算缘果，比如成佛，要成佛，法尔本具的无漏种子是因，你现在做的一切，什么念佛、参禅、学教等统统都是缘，可我们法师却说，你念佛一定成佛，念鬼一定成鬼，这根本就违背因果。当然这只是理，在历史上真通因果的只有安世高。我给大家推荐两本书，一本是马鸣的《大乘起信论》，一本是无著的《摄大乘论》，我们对比着看，这两本书的观点不太一样。
关于这个受熏，唯识中间有个规定，必须具备四个条件，摄论中总结成了一个偈子──坚无记可熏，与能熏相应，所熏非异此，是为熏习相──方才可以接受熏习：a。坚住性。比如风，它一会儿刮，一会儿停，这就不具坚住性。坚住就是从无始以来，一直相似相续，一刹那也没有停止过，而且还排斥太大的变动。就象人们说的要想成就什么大事，那么人一定得稳重，青年人一般都浮躁，就不可靠，不能令人放心，常说的嘴上没毛，办事不牢。b。无记性。为什么必须无记性呢？若它是善的，恶种子来了，它就不接受，就象这儿有一盆火，一加水，不把火浇灭了吗？火、水不相容不行啊。再如电脑，若不兼容，电脑怎么工作？若是人，心量不宽广，干什么都斤斤计较，那就成不了大事业。c。可熏性。d。可以与能熏相和合。所谓“相和合”，就是摄论中的“相应”，相应就是“同时同处，非一非异，不相分离”，与前边儿说的心不相应行法中的“相应”稍微有点儿不一样。这两个就象一个人很随和，不是个犟老头，这样他的人缘就比较好了，人缘一好，占了人和的条件。做事业就容易成功了。
说过受熏，对应的是能熏，能熏也有四义：a。有生灭。有生灭即是无常法，恒常的东西是不能起作用的。为什么人永远不能与上帝平等，就因为上帝恒常如一。受熏的坚住、稳重，能熏的就活泼，二者互补，就构成完美的事件。b。有胜用。这个有胜用主要是排除异熟心心所，因为这异熟心心所势力太弱，受熏的无记，能熏也无记，就都成老好人儿了，那怎么行。我们在九华山佛学院，若哪个同学有什么事儿做出格了，那么总是法师们一个出来唱白脸，这角色一般是班主任演。把这个学僧一通呵斥，然后，再一个法师出来唱红脸，这一般是副院长唱。说几句好话，这样呢，既解决了事情，又帮这学僧改了错。若都唱红脸，都做老好人，就不能使学僧改错，若都唱白脸，也解决不了事情的。c。有增减。这个有增减有点儿象马太效应，你若是个穷人，穷得叮铛响，只剩两个硬币在口袋中碰，那么我就要把你仅有的两个硬币夺过来，你若是富人，富得流油，我还要把穷人的那两个硬币也给你富人，也就是让你香的更香，臭的更臭。(问：这个是否有损上帝的博爱？)不，没有损害，正因为上帝博爱，所以才把你穷人的那两个硬币也夺掉，这样就彻底把你穷人逼入死路，咱中国有句古话叫“置于死地而后生”。d。与所熏处相和合。也就是说得和所熏不即不离。按唯识的这个规定来看，也只有阿赖耶才能受熏。
在《成唯识论》中关于能熏还有一句“若法自在，性非坚密”。“若法自在”指的心王可以受熏，心所不行。只有心王才自在，它是领导阶级。阿赖耶相应的心所是五遍行，也就是说阿赖耶可以受熏，五遍行不行。“性非坚密”是说，受熏的只能是有为的阿赖耶，绝不能是无为的真如。《大乘起信论》中说真如可以受熏，我们不管它。
Ｂ。持种。这就是说阿赖耶在转识成智之前一直相似相续，从无间断过， 在执持着世出世间或本有或新熏的一切种子，令不散失、毁坏。
前边有师父问到种子，我已简单说过了，现在再补充一点。种子还有一个叫法，称为“功能”，功是“功用”，能是“能力”。还有一个叫法，就是我们常说的“习气”。最常用的“种子”它是第八识自证分中所具有的能起现行之力，从比喻立名，它与麦、稻等差不多，故叫种子。从自体立名，就叫“功能”，从其得由现识熏令得生或增长立名，叫“习气”。我们注意：种子并不是实物，在瑜伽论中说种子具七义：a、常法不能为因。b、无常法已生未灭时与它性为因。c、无常法已生未灭时与后念自性为因。d、必得余缘。e、须成变异。f、与功能相应。g、必相称相顺。但我们常用的不是这个， 而…
《《百法明门论》口述记(刚晓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…