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因爲第七識有這麼一些特點，那麼我們怎麼修行呢？禅七、念佛七、觀音七呀等等五花八門的，都可以，這都是來破第七識的。但實際上呢，從道理上來說，第七末那識力量劣弱，自己無力斷惑，我們只能憑第六意識修觀法而漸漸斷惑。我們修行，當達到入歡喜地時，第七識開始轉，它轉爲平等性智，在這歡喜地時俱生二執初伏。在這初地時第六識也是初轉，轉爲妙觀察智。然後加緊用功，到第八不動地時俱生我執斷，到金剛道時，俱生法執斷，平等性智現前。對于二乘來說，若證得阿羅漢，末那的種子及現行全部斷除。
下邊兒是阿賴耶。這阿賴耶有許許多多的名字。《成唯識論》中舉出了七個：Ａ。心識；Ｂ。所知依。“所知”即雜染的以及清淨的各種法，此識是他們的所依；Ｃ。種子識。 此識可以含藏萬法種子，可以生起一切法；Ｄ。阿陀那識。此識可以執持種子， 可以執受根身等等；Ｅ。無垢識。此識含有汙染種子、清淨種子，它可以舍染得淨；
Ｆ。異熟識。此識可以引生異熟果報。我們知道，所謂異熟，就包含有叁義：ａ。 時間。我現在殺了人，經過一個月才槍斃我。還有前世造業，來世受果。ｂ。異性。 造的業有善、惡之分，而感得的果只有苦樂之分而無惡善之分。比如抽大煙，這是壞事，即惡的，但抽過之後，我飄飄欲仙，這是善是惡？是樂境而已，屬無記。煙瘾犯了，抽不上，口吐白沫，如同癫狂，這是難受而已，也屬無記。這就是異性。c。變異。常言的殺豬變豬，殺狗變狗，這是不嚴謹的。因爲“人身難得”，那麼難道說我怕來世失人身，我就殺人，因爲殺什麼變什麼呀？我來世就可以變人？哪有這個道理？！你現在殺人來世只是被人殺而已！你非因計因。要得人身只有憑修五戒十善才可以。難道說我現在殺阿羅漢，來世就變阿羅漢了？不對，殺阿羅漢所得的果報是墮無間。這就是變異而熟。Ｇ。阿賴耶識。
在《唯識秘要》中間舉出了十八個名字，什麼無沒識；本識──此識是萬法的根本；宅識──此識是萬法的房屋；藏識；種子識；無垢識；執持識；緣識；顯識；現識──萬法由本識現起；轉識；心識；依識；異熟識；根本識；分別事識；窮生死蘊；有分識等。
至于常說的阿賴耶這個名字，它是梵語，該寫作“Ａlaya”，義爲“無沒”，中國人把他譯做了“藏識”。所謂無沒是指只要造下了業，它就把業種收藏了起來，自動收藏。電腦還得有人輸入，它是不用的，你只要造業，它立馬就收藏種子，它把種子收藏起來以後，保存得很好，絕不會象我們糧庫中的糧食，若濕度大了會發黴；電腦中的文件，一不小心帶了病毒，就使文件丟失。阿賴耶是沒有這一說的。
所謂藏識，則有叁個意思：Ａ。能藏──含攝一切法的種子。Ｂ。所藏──受前七識現行法的熏習。Ｃ。執藏──被第七識執著爲恒一。
看賴耶的“性”，它是有漏性。因爲性類隨順種子，若種子有漏，自然所起現行也有漏，無漏種子生起的現行，自然也無漏。就象龍生龍、鳳生鳳、老鼠生兒會打洞，那怕小龍生下來就是殘疾，殘疾也是龍！而阿賴耶它從有漏種子生，故爲有漏性。
注意：這兒有個問題，就是關于種子是善是惡的問題。這是方便說。其實在現行位上，我們可以很明白地分清它的善惡，但在種子位上，很微妙，很難區分得清是善是惡。善惡的現行熏習成種子後，這種子應該說是無記的。有這樣一個故事，其實是真事：田地中要種谷子，但生産隊時都是大夥兒一塊兒幹活，人無積極性，谷子中混有很多稗草種，谷種稗種都很小，又很象，不好撿，人們就那麼把種子種到田中了。出苗以後，隊長讓大夥兒拔稗草苗，但谷苗與稗苗分不清，一個老頭說，谷子是圓杆兒，稗草是扁杆兒，能認清。于是人們就這麼拔，到後來結實時，人們傻了眼，地裏長的統統是稗子。這就說明在種子位上很難分。
阿賴耶無記，它既然作爲善惡法的共依，若是善性，該不爲惡法所依，若是惡性則不爲善法所依。它是一切業種的所熏之處，若善若惡就沒辦法受熏。
阿賴耶相應的心所，只有五個遍行心所。爲什麼呢？這就是遍行的特點。比如受，阿賴耶不是麻木不仁。它與其他的心所有違。
阿賴耶識緣何境呢？性境！阿賴耶緣性境，前五識也緣性境。有沒有區別呢？有。區別在哪兒，現在略過去不說。
阿賴耶識的識量是現量。不用說，它與前五識仍有區別，我們還略過去。
阿賴耶的受是舍受。因爲它只有自性分別，《唯識叁十頌》中說“相應爲舍受”。
阿賴耶可以在叁界九地中間，隨業力哪兒都可以活動，造了生天的業力就到天上去，造惡業就到叁惡道中去受報。
阿賴耶的所依也分叁。阿賴耶以末那爲俱有依，以阿賴耶自種子爲因緣依，以前刹那自識爲開導依。
阿賴耶生起現行，需境、作意、俱有依、種子四緣。
阿賴耶識有什麼用呢？《八識規矩頌》中說有五個用處。
Ａ。接受前七識的熏習。前七識的現行活動，産生許多種子， 保存在阿賴耶中間。前七識的諸業，也根植在阿賴耶中間，在沒受報時，它不會壞失。但是受報，它也有盡的時候。這一個業報受盡，其他的業種又成熟了，就這樣輾轉。
這兒我們補充一點兒關于熏習的東西，因這是佛教講因果的核心，這東西搞不清楚，沒辦法談因果。我們平時也談因果，但我們說的根本不對。因果應是因緣果報，即因加上助緣産生果報，我們平時說的因果，則是把因搞丟了，把助緣當做了因，故我們平時說的因果其實是緣果，就連我這幾天在這兒說的因果也應算緣果，比如成佛，要成佛，法爾本具的無漏種子是因，你現在做的一切，什麼念佛、參禅、學教等統統都是緣，可我們法師卻說，你念佛一定成佛，念鬼一定成鬼，這根本就違背因果。當然這只是理，在曆史上真通因果的只有安世高。我給大家推薦兩本書，一本是馬鳴的《大乘起信論》，一本是無著的《攝大乘論》，我們對比著看，這兩本書的觀點不太一樣。
關于這個受熏，唯識中間有個規定，必須具備四個條件，攝論中總結成了一個偈子──堅無記可熏，與能熏相應，所熏非異此，是爲熏習相──方才可以接受熏習：a。堅住性。比如風，它一會兒刮，一會兒停，這就不具堅住性。堅住就是從無始以來，一直相似相續，一刹那也沒有停止過，而且還排斥太大的變動。就象人們說的要想成就什麼大事，那麼人一定得穩重，青年人一般都浮躁，就不可靠，不能令人放心，常說的嘴上沒毛，辦事不牢。b。無記性。爲什麼必須無記性呢？若它是善的，惡種子來了，它就不接受，就象這兒有一盆火，一加水，不把火澆滅了嗎？火、水不相容不行啊。再如電腦，若不兼容，電腦怎麼工作？若是人，心量不寬廣，幹什麼都斤斤計較，那就成不了大事業。c。可熏性。d。可以與能熏相和合。所謂“相和合”，就是攝論中的“相應”，相應就是“同時同處，非一非異，不相分離”，與前邊兒說的心不相應行法中的“相應”稍微有點兒不一樣。這兩個就象一個人很隨和，不是個犟老頭，這樣他的人緣就比較好了，人緣一好，占了人和的條件。做事業就容易成功了。
說過受熏，對應的是能熏，能熏也有四義：a。有生滅。有生滅即是無常法，恒常的東西是不能起作用的。爲什麼人永遠不能與上帝平等，就因爲上帝恒常如一。受熏的堅住、穩重，能熏的就活潑，二者互補，就構成完美的事件。b。有勝用。這個有勝用主要是排除異熟心心所，因爲這異熟心心所勢力太弱，受熏的無記，能熏也無記，就都成老好人兒了，那怎麼行。我們在九華山佛學院，若哪個同學有什麼事兒做出格了，那麼總是法師們一個出來唱白臉，這角色一般是班主任演。把這個學僧一通呵斥，然後，再一個法師出來唱紅臉，這一般是副院長唱。說幾句好話，這樣呢，既解決了事情，又幫這學僧改了錯。若都唱紅臉，都做老好人，就不能使學僧改錯，若都唱白臉，也解決不了事情的。c。有增減。這個有增減有點兒象馬太效應，你若是個窮人，窮得叮铛響，只剩兩個硬幣在口袋中碰，那麼我就要把你僅有的兩個硬幣奪過來，你若是富人，富得流油，我還要把窮人的那兩個硬幣也給你富人，也就是讓你香的更香，臭的更臭。(問：這個是否有損上帝的博愛？)不，沒有損害，正因爲上帝博愛，所以才把你窮人的那兩個硬幣也奪掉，這樣就徹底把你窮人逼入死路，咱中國有句古話叫“置于死地而後生”。d。與所熏處相和合。也就是說得和所熏不即不離。按唯識的這個規定來看，也只有阿賴耶才能受熏。
在《成唯識論》中關于能熏還有一句“若法自在，性非堅密”。“若法自在”指的心王可以受熏，心所不行。只有心王才自在，它是領導階級。阿賴耶相應的心所是五遍行，也就是說阿賴耶可以受熏，五遍行不行。“性非堅密”是說，受熏的只能是有爲的阿賴耶，絕不能是無爲的真如。《大乘起信論》中說真如可以受熏，我們不管它。
Ｂ。持種。這就是說阿賴耶在轉識成智之前一直相似相續，從無間斷過， 在執持著世出世間或本有或新熏的一切種子，令不散失、毀壞。
前邊有師父問到種子，我已簡單說過了，現在再補充一點。種子還有一個叫法，稱爲“功能”，功是“功用”，能是“能力”。還有一個叫法，就是我們常說的“習氣”。最常用的“種子”它是第八識自證分中所具有的能起現行之力，從比喻立名，它與麥、稻等差不多，故叫種子。從自體立名，就叫“功能”，從其得由現識熏令得生或增長立名，叫“習氣”。我們注意：種子並不是實物，在瑜伽論中說種子具七義：a、常法不能爲因。b、無常法已生未滅時與它性爲因。c、無常法已生未滅時與後念自性爲因。d、必得余緣。e、須成變異。f、與功能相應。g、必相稱相順。但我們常用的不是這個， 而…
《《百法明門論》口述記(剛曉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…