..续本文上一页界还是独影境。大家知道李白怎么死的吗？他坐在船中喝酒，喝得醉乎乎地往长江中一看，“哟，江中有个月亮，把它捞上来”。就这么跳入长江，月亮没捞上来，把自己的小命儿却丢了，一代大诗人这么死着实是有的点儿窝囊，他把水中月当做真月亮，这照样是独影境。如果是过去、未来的事儿，以及龟毛、兔角、空花这些纯粹虚幻的境界，该称为无质独影境，而水中月、镜中像这些则是有质独影境。
c、带质境。比如，末那识缘第八识见分，执以为“我”， 成为末那识所缘相分，这就是带质境。现在已快该下课了，我站立这么长时间好累的，我想：“若有把椅子坐多好。我心中想椅子，也是带质境──因为我意识所缘的只是椅子的影像而已。
第六识通于善、恶、无记，它所活动的范围是三界九地，它所相应的心所是五十一个心所法全部，它造业也最厉害，第六识要起现行需要六个助缘──境、作意、染净依、根本依、种子。
若第六识与前五识同时俱起，称五俱意识。五俱意识有三个功能：Ａ。 帮助前五识令起，由它引导方可令前五识起作用，就象老师教学生，学知识的虽是学生，然必须有老师引导；Ｂ。明了深取五境之相，眼睛看到桌子， 意识可以使它对桌子认识得更清楚；Ｃ。引后念寻求意识起思虑，眼睛看见这张桌子，若无意识， 则第二念不知道前一念看见了啥子玩意儿。
五俱意识还可再细分为五同缘意识──就是当意识与前五识同缘一境──和不同缘意识，不同缘意识是意识不与前五识同缘一境而另缘一境。比如爱因斯坦经常推着孩子的小推车散步，然而头脑中却在想相对论，结果不知道把孩子忘到哪儿了。还有我们常说的视而不见、听而不闻等等，这都是不同缘意识。若是五同缘意识，那么其识量一定是现量，若是不同缘意识，则其识量可能是比量或非量，但绝不会是现量。例如，眼睛看见一条绳，意识立马分别出它是麻绳还是棕绳，此时眼识与意识所缘的都是绳，这识量是比量；如果眼睛看见一条绳，即眼识所缘的是绳之相，而意识却误以为是条蛇，则意识所缘的是蛇的相，这时其识量则是非量。
如果意识不与前五识俱起，则叫不俱意识。不俱意识中有个独头意识，它是单独生起，不与前五识同时俱起。比如一个人修炼禅定，很有功夫了，在色、无色界一切定中，前五识不现行，缘当前境，此时的意识可称定中独头意识。注意：得有定中独头意识者一定还未得大自在。意识不与前五识俱起，只是回忆过去，追想未来，这叫独散意识；再比如人做梦，这就是意识的作用，我们称之为梦中意识，其实梦中意识还是一种独散意识。还有一种不俱意识，叫五后意识，它是在前五识之后随之刹那生起。定中独头意识的识量是现量，独散意识与梦中意识的识量则可能是比量，可能是非量，绝不可以是现量。五后意识之识量也绝不会是现量，它可以是比量或非量。比如眼识看见远处有烟，意识马上分别出那儿一定有火种，这是比量，而如果你看见了烟却象孙悟空一样想一定是妖怪在弄那三个铃铛，这就是非量了。
前六识生起现行，还有五个次第，称为五心。注意：并不是每个识都有五心。
Ａ。率尔心。前六识第一刹那缘境(含一个刹那)。
Ｂ。寻求心。当第一刹那的率尔心灭后，由于熏习的关系，其明流虽灭，但暗流仍然相续，意识之见分缘此现境，思寻推求，想知道此到底是何等境(多刹那)。
Ｃ。决定心。经过率尔心、寻求心之后，熏习之暗流仍在，意识之见分缘之，已知道是何境界了(容多刹那)。
Ｄ。染净心。经过决定心知道了境界，分别就起来了(一刹那)。
Ｅ。等流心。等即相似，等流就是“从彼所出，与彼相似”。 由于染净心之牵引，这还是暗流熏习之故，或善或恶，似前而起(容多刹那)。比如我正在路上走，猛然看见前边的某一个人，这一刹那眼识与意识堕境，率尔心有了。一下子我心想，这个人怎么这么面熟，这到底是谁呢？这是寻求心。此心可能是一刹那，可能是多刹那。意识是寻求心时，眼识因为力量薄弱，无分别力，扭转不了局势，只能随意识而去，这是眼识的寻求心。寻求又寻求之后，最后想起来了，“啊，是我中学时的一个同学，而且有一次游泳遇险，还是他救了我。”这是意识的决定心，眼识还随意识。决定心一过，立即对人家感激不尽，生起善意，这是染净心。“这么多年，我怎么把恩人给忘了，我该报答他才是。”这是染净心时善意的延续，则为等流心。其实这五心相续的相状有时很复杂，得仔细分析。
这前六识唯识称之为第三能变。
接着来说第七识。第七识名字叫做末那，写作Ｍanas。按汉语末那该翻译作“意”。第六识叫做意识，而第七识叫做意，这二者有什么区别呢？第六意识的“意识”属于六离合释中的依主释。意思是依意根而有的识，而第七末那识的“意”呢？属持业释，乃是“意即是识”的意思。这是区别。
问：六离合是什么玩意儿？假如说一个法，它有两个以上的意思，我们有六种方法来分别其含义，这就是六离合。它包括Ａ。持业释。即虽然这法有两个意思，但它的本体只有一个， 象“大乘”。Ｂ。依主释。这个法是从所依的体而立的能依之法，象“意识”、“眼识”。Ｃ。相违释。这一个法的两个意思不一回事儿，我就把两回事儿都包括进来， 象“教观”。这“教”与“观”是两码事儿。Ｄ。邻近释。比如“四念处”， 四念处的体本是“慧”，可与它相应的“念”很强。Ｅ。带数释。象“四谛”、“八正道”、“十二有支”都是。还有一个第六我忘了，下去大家查一下，应该找得到的。(注：应为“有财释”，现在补上)
这次我们不做分析，只是简单介绍。也就是只说七、八识是怎么样，而不多说它们为什么这么样。因为时间不允许了。我们还来说这第七末那识。这个末那的“意”，是“思量”。其实每个识都有“思量”的意思，而这末那识的思量有两个显著的特点：
Ａ。恒审不断，攀缘阿赖耶。什么叫做恒审不断呢？念念相续叫做恒， 刹那刹那一直这样。而前六识就没有“恒”这个特点，比如眼识，眼睛只要一闭起来，眼识就不得现行，耳、舌、身、意各识都如此。
Ｂ。审。什么叫审呢？审就是计度分别。因了这两个特点，故而只把第七末那叫做意、思量。末那这一“恒”一“审”，可不得了，就成了我们生死的根本，为什么我们不能解脱，就因为它末那，有了它，所以《八识规矩颂》上说“有情日夜镇昏迷”。
第七末那识所缘的境界呢，是带质境。它总是把第八阿赖耶识的见分执为本质，变起相分来缘。这以心缘心自然是真带质境了。所缘的“缘”有三义：Ａ。 观察。Ｂ。分别。Ｃ。定执取。
第七末那识的性乃无记性。
第七末那识的识量呢是非量。这主要是因为阿赖耶的见分呢，恒时相续，具有似常似一的特性，使得末那识受了骗，老执它为“我”。
第七末那识相应的心所有──不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱这八个大随烦恼；五个遍行，触、作意、受、想、思；别境中的慧；根本烦恼中之贪、痴、慢、见。这样就是有十八个。为什么不与其他心所相应呢？它的识性为无记，属不善的中随自然不相应，末那的行相细微，十个小随则行相粗劣，也不相应，末那唯缘现在，自然无“欲”“念”，它坚执赖耶见分为我，自然无“胜解”，末那太散，则无“定”，末那污染，自然又无善心所相应，它任运缘境，自然无悔、恶作，它不借外缘，身心不会重昧，自无“眠”，也不缘意言境，故无寻、伺。
末那识的所依是什么呢？在说眼识时已介绍过，说每个识皆有三种所依──因缘依、俱有依及开导依。第七末那识，它的因缘依是末那的自种子，因缘依本来就还有一个名字叫做种子依。
末那的俱有依是阿赖耶识，俱有依还有一个名字叫做增上缘依。俱有依应该是指各识的根，就象眼识有眼根做为俱有依，耳识有耳根做为俱有依，这是因为所依的根与识是俱时存在。为什么又叫增上缘依呢？因为根对于识有扶助力。所谓俱有依，必须具备三个条件：Ａ。它对于识必须有很强的扶助力。简称做“有力”； Ｂ。必须直接影响到识，简称做“亲”。象眼根与眼识，我眼一闭，眼识马上就不能起现行。Ｃ。必须在众生身体之内，简称做“内”。
另外，末那识也有开导依。开导依又叫做等无间依。“开导”的意思就如同先锋部队的作用。先锋部队在前边开路，逢山劈山、逢水架桥，还得探视情况，保证大部队的行动无阻。“等无间”则是说无有差别、平等、前后等齐。末那识的开导依就是前念末那，佛教讲“生即是灭”，前念末那生起的当下就引导后念末那生起，前念给后念让出位置，这样刹那生刹那灭，保持相续。
末那识的所缘是第八阿赖耶识的见分，难陀论师认为末那是缘第八阿赖耶之见分为“我”，并且缘其心所为我所，而火辩论师认为末那缘第八阿赖耶之见分为“我”，缘阿赖耶的相分为我所，安慧论师则认为末那缘现行阿赖耶为我，缘阿赖耶种子执为我所，我们现在所取的末那只缘第八阿赖耶之见分执为“我”这个说法，则是护法论师的观点。为什么取这个观点呢？因为护法论师是玄奘法师的老师戒贤论师的老师，我们现在学习玄奘法师传下来的唯识，至于其他论师的观点我们知道就行了，但我们不能妄下断语，安慧论师的主张在目前是很吃香的。论师们的观点都是有根据的，今天就不展开说了。
各识生起现行，都需要几个条件。那么末那也不例外。末那要生起现行只需要四个条件：Ａ。境。即阿赖耶识的见分；Ｂ。作意；Ｃ。根本依；Ｄ。种子。即自识种子。这四个条件我们看，它永远具备，这就决定了末那恒时不断。
末那的活动也是通于三界。欲界、色界、无色界…
《《百法明门论》口述记(刚晓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…