..续本文上一页子位是这个要件的重点。
Ｃ、以能所量为基准。比如我说面前这张桌子，眼根当下就可以与它相合，即能识的眼识与所识的境──桌子，也可以吻合，这个板擦也可以……而我若说老张怎么着，他现在不在这个房间，不可以与我的眼识吻合。我说白宫怎么着，也不行。我说萨达姆怎么着，这都是不可以的。它们在当下不可以与我的眼识吻合，这都不是现量。只有当下可以吻合的方可称现量，总结为一句话：能所量上，必须是现有，这是第三要件。具备了以上三要件的就是现量，眼识的识量具备以上三要件，则是现量，这无错谬。
眼识的性是什么呢？这里说的性不是指唯识的遍计执、依他起、圆成实这三性，而是指我们通常所说的善、恶、无记三性。这时候我在做好事善事，眼识可以起现行看见；做恶事，眼识也可以起现行看见；做说不上是善是恶的事儿眼识也可以起现行看见，即眼识可以通于善、恶、无记三性。
下边再说点儿比较玄乎的，我们现在是欲界众生，什么叫欲界众生呢？就是说我们这些众生具有情欲烦恼(色界是不具情欲而只有物质与精神的活动之生命形态；无色界是不具情欲与物质活动而只具精神活动之生命形态)。我们所居住的地方按三界九地来分叫五趣杂居地，我们修行后生到色界或无色界时，色界、无色界各分四地，眼识能生起现行的只有五趣杂居地、离生喜乐地，其他七地眼识不能现行。注意在其他各地，是眼识不起现行！注意不起现行这几个字儿，演培法师说是没有了，这是不对的。眼识它是头子，在它的手下有一帮人为它卖命，为它卖命的有什么人呢？识即心王，既是王，则有权调动手下的将士──心所，它可以支配的心所有哪几个呢？有五个遍行心所──作意、触、受、想、思；五别境心所──欲、胜解、念、定、慧；十一个善心所──信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、行舍、不放逸、不害；二个中随烦恼──无惭、无愧；八个大随烦恼──不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知，还有三个根本烦恼──贪、嗔、痴。这么一来，可以算出，眼识可以支配的心所共三十四个。
接着说眼识的所依(依是“仗托”的意思)。眼识的所依是眼根，眼根分扶尘根与胜义根，扶尘根是眼睛及内部的视觉神经，净色根(胜义根)是不可以看到的。眼识的所依是净色根而非扶尘根。详细分下来，眼根是眼识的俱有依，眼识种子是眼识的因缘依，前念眼识是当下这念眼识的开导依。前六识都是这样的。
眼识要生起现行，还得有几个条件。
Ａ、根，当然是眼根了，我要看东西，可我眼睛若在春节时被烟花爆竹炸瞎了，自然就看不见了，也就是眼睛不能坏。
Ｂ、境。要看这张桌子，没有桌子我看什么。
Ｃ、自识种子。若没有眼识的种子当然不行了，比如我想收获玉米，我必须先在田中种下玉米种子，我现在没有玉米种子怎么可以。
Ｄ、第六识。在这里我们应该称为“分别依”。因为第六识的作用就是分别，一个好汉三个帮，眼识要起现行，需意识来帮助。刘备要打天下，绝对少不了诸葛亮出谋划策，少不了关、张、赵、马、黄冲锋陷阵。
Ｅ、第七识。在此应称“染净依”。
Ｆ、第八识。应称为“根本依”。唯识宗就讲的“万法唯识”，即第八阿赖耶，当然，这个说法严格来说是不对的。其它的都是其见分、相分、自证分、证自证分在搅和，这个道理比较深，不是仅学过《唯识大意》可以理解了的，现在就不说了。注意：万法唯识的“识”严格来说是“了别识”，而八识心王的“识”是“辨别识”，二者不同，“了别识”是依他起性，就是缘起有，而“辨别识”则是假说。干脆我给大家补充一点儿，什么是唯识，我们现在人理解为“唯阿赖耶”，这其实是误会，说难听点儿，可以说根本就是错的。所谓唯识应该是只有种子从潜隐状态到显现状态，从显现状态到潜隐状态的相互转换。从种子到现行，从现行到种子这么一个来回熏习，不断显现的过程，这个才是唯识。老法师们讲的，最初是清净自性，由于一念无明，成了阿赖耶，这不对！若原本清净，最初的一念无明从哪儿来？这岂不是外道吗？
Ｇ、作意。因为这个心所有很强的警觉性，它是起心动念的开始，其实任何一个心王起现行都离不开它，有了它才能从种子位达到现行位。
Ｈ、空间。就是距离适当。我要看书，我不能把书本紧贴在眼上，那样不行，但也不能太远，你把书拿到一百米以外我也看不见字。
Ｉ、光明。在太暗的地方看不见东西，这大家都了解。
眼识的作用就是观察世间。一般来说我们都有一个错觉，认为眼睛能看，好多佛教人士也说自然科学家们不如佛教，他们怎么说呢，他们说自然科学家所说的眼睛只相当于佛教说的眼根，而实际上能见的是眼识而不是眼根──其实我们佛教人士的这个说法是大有问题的。当然可见的绝对是眼识而不是眼根，但自然科学家所说的眼睛绝不是相当于我们说的眼根，虽然说《眼科学》上说的最深是视神经系统，确实是属佛教的眼根所摄，但你应该看到，自然科学家们只是没把眼详细分下去而已，佛教倒是分得很细，眼睛往下可分为两部分，一部分是眼根，一部分是眼识，再往下分呢，眼根分浮尘根、净色根，眼识又有见分、相分、自证分、证自证分等，自然科学所说的眼睛包含有眼根、眼识。这个问题是出在哪里呢？很大程度上是佛教人士不懂自然科学，当然自然科学家也不懂佛教，二者的相互批评可以说都是隔靴搔痒。注意，我这说的都不严格，大家不要太执著于我说的。关于眼识就大致说这些。
耳识呢，它是依耳根了别声尘之作用，与眼识差不多，其识量为现量，其所缘的境界也是性境，其性同样是善恶无记三性，耳识也是在五趣杂居地、离生喜乐地才能起现行，其可以支配的心所与眼识同，它要生起现行所需要的助缘只是比眼识少一个光明就可以了，因为在黑暗中是不耽误听声音的，它所起的作用也是观察尘世。
鼻识是依鼻根了别香尘之作用，它与眼识不同的地方有：Ａ。 三界九地的系属不同。Ｂ。要生起现行所需的助缘不同，它生起现行只需七个助缘， 是除去眼识九缘中的光明、空间。
舌识是依舌根了别味尘之作用，它与鼻识相同。
身识是依身根了别触尘之作用，它与眼识相比，不同之处仅只是起现行时的助缘，它只须七缘。
下边儿说第六意识。什么是意识呢？意识是依意根了别法尘之作用。注意：意识所依的根是第七末那识。我看见这个板擦，这是什么板擦～～已经坏了么～～还这么将就这用呀～～赶紧买个新的吧！这个念头中间，我看见这个板擦，这是眼识起的作用。“它已经坏了，不能再用了，可我们还在用，赶紧买个新的吧。”这个分别思惟是第六意识的作用。外边儿来了一辆汽车，它一声喇叭，它这喇叭一定有毛病，这声音难听死了，一点儿也不脆。我耳朵听见喇叭声，这是耳识的作用，这声音这么难听，这是第六识的分别作用。……
我们来说意识的识量。它的识量有三：a、现量。在前边已经说过了现量。b、比量。什么是比量呢？通过思惟推理得出了正确的结论，这时的识量即为。古时候，古到什么时候呢，春秋战国时代吧，那时各诸侯之间战争不断，当边关上有敌人来侵犯时，这消息怎么传递给后边的军队，让来支援呢，骑马也显得慢，那时就是造的烽火台，当边关有敌侵犯，马上点烽火台。烽火台是烧的狼粪，狼粪这玩意儿呢，不起火焰只冒烟，不是有个成语叫狼烟四起么，就指的边关战事连连。后边儿的军队看见前边儿有烽火台燃了起来，就知道有敌军来侵犯。若是百数之内的小股敌人就燃一堆，五百人左右的敌军来犯则燃两堆……随敌人多少燃不同堆数，后边就知道了。我看见前边儿有狼烟，就知道有敌人来侵犯就是比量。我这么说是不是绝对正确呢？想当年周幽王为了博得褒姒一笑竟然点燃烽火台，落得了千金一笑的成语。故这个例子不算十分贴切。古人的例子是见烟知火，我看见远处有黑烟冉冉，推测那个地方一定有火种，这是准确的比量。看见烽火台起火，推测敌人侵犯，真的是敌人侵犯，那也是比量。但千金一笑，它是推错了，那不是比量。
c、非量。非量就是疑神疑鬼时的识量。有一个著名的例子：甲请乙喝酒， 甲家客厅的墙上挂有一张弓，乙拿起了酒杯，猛然发现酒中有一条小蛇，但为了礼貌只有强喝下去，乙回家后就病了，总觉得肚中有一条小蛇。甲得知后，又请乙再来喝酒，在喝酒时当着乙的面取下墙上的弓，说：“老兄你看酒杯中还有蛇吗？”乙这下明白了原来酒中的所谓小蛇仅只是弓的影子，后人由此有了杯弓蛇影的成语。乙疑心喝下了蛇，心中总不安宁，此时第六意识的识量就是非量。还有一个故事说一个书生上京赶考，借读于一个寺庙，因为这个书生很胆小，猛然他发现窗外树上挂了一个吊死鬼，越怕越睡不着，惊动了老和尚，老和尚去树下一看，什么吊死鬼，是白天洗的一件大褂晚上忘了收回去，这书生被衣服惊得要死时的识量也是非量。佛经上常举的例子是绳蛇火轮，就是说在黄昏时看见地上有一条蛇，其实那只是一段麻绳而已；一支烛光，快速旋转本来的一点烛光就成了一个光圈。
第六意识所缘的境界也有三类：
a、性境。前边也已经介绍过了。
b、独影境。我看见天上出现一个大花园，你们看见了吗？没有？ 我真的看见了！信不信由你。对于这件事儿，你们都没看见，也确实根本没这回事儿，天上从没有出现花园，但我看见了，那是我出了毛病。在医学上有不少这样的情况──幻视、幻听、幻触什么的很多。天上有花，只是幻觉，这境界是独影境。精神病患者能听见有人给他说话，也是幻觉，这仍是独影境。我告诉你，有只兔子长了角，这也是不可能出现的，那么兔子长角这境…
《《百法明门论》口述记(刚晓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…