..续本文上一页不要自称其能地说人家一定前世造了恶，当然，这样说没错，可惜，这样的说法是解决不了他的困惑。世间的哲学原理，也得每个原理提供一个方法论，佛教如果只是大道理，解决不了现实中的实际问题，你这理论再圆满也是毫无意义，我们现在都达不到事理无碍，事事无碍，故对于有些问题，如“因果事”之类，最好回避一下，千万不要自称其能。
我们是在说心不相应行法，现在说不相应行法中有一个叫“相应”，奇怪吗？我们现在所说的“相应”是指同类法之间的相应。心不相应行法的“不相应”是总名称，包括二十四个，现在还没说完，它们只是一个观点假名而已，故不与心王、心所相应，它们都无质碍，故也不与色法相应，它们是生灭法，是因缘和合之法，故也不与无为法相应，因此，不相应与这第十七相应法无矛盾。
18、势速。因缘和合之法呢，都是在刹那刹那地变化，快得很。别看我们这个人，今天是这副尊容，明天看也差不多，后天看还差不多，大后天看照样差不多，但我们身上的细胞是无时无刻不在变化，每一个刹那都有老细胞在死亡，每一个刹那都有新细胞在生成。
一游客在门外插嘴：和尚们尽说这些没用的东西。当然有用！我说势速是变化极快，你就应想到──少壮不努力，老大徒伤悲，快得很，趁现在还没老，赶紧做点事儿，不然到时候，悼词也让人作难写不出。
这第十八势速与第十四无常两法有相似的地方，大家注意区别：势速是就因果相续方面来说，而你若从这对象是人？是物？还是心这方面来讨论，则是“无常”法。势速有三种：诸行势速，就是一切法的生灭势速；士用势速，指我们身、口、意三业造作迅速；神通势速，这是有大神通的人的事儿，与我们无关。
19、次第。顺序不紊乱，有前后，有尊卑。象《辞海》，要编辑这种大型的工具书，绝不是一两个人可以做得了的，需要数十人、上百人共同完成。这么多人，名字该怎么排列？除了主编之外，其他的编辑统统按照姓名首字笔画为序排列。这样就有了次序，而如选代表之类，就不可能以姓氏笔画来排列了，要以得票多少来排列。按说排名没什么大不了的，但你若把名字次序排乱了，有些人就不高兴，他认为你不尊重他。在《甘露》上，每一期的功德名录栏目，比如助刊，我就没有次序，他们说让把钱多的排前边，或者捐早的排前边，我才不干呢。比如这一期有一百个名字，我把你整理排列，多麻烦呀，我只要输入电脑，加一个参数，电脑会排的，电脑绝不会把你钱多的往前提。若有次序，中间一颠倒，会有人不高兴，我干脆没有次序，看你怎么不高兴！次第其实名堂挺多的，比如修行，也得有次第，不然就不行。禅定也有次第等。
20、方。方位。色法的处所分界。上海在东边，广州属南方，而吉林则是北方，月亮在上边。这东、南、北、上都是方位。这只是假法，是人为安立的，根本没有实在确定性。广东在南边，你与海南岛相比又成了北方。
21、时。时间。过去、现在、未来、春天、夏天、早上、今年、昨天等。时间是为了方便表示诸法的因果相续而假立的名相，也是个假法，没有自性，相对论中就有钟慢尺缩现象，若高速运动，钟表就走得慢了。即使平常状态下，比如现在，我们这儿的时间与巴黎的时间、莫斯科的时间也不相同。时间是不确定的。
22、数。数目。一、二、三、百、千、万等，是为了量度诸法的一一差别而假立的名相，也是不确定的。比如“1＋1＝2”，这是十进制， 但你若用电脑二进制呢1＋1绝不会等于2。若用钟表六十进制呢？这都是假法。藕益大师的《百法直解》上说，数是“依于诸法多少相仍相待假立”。相仍就是因循，也就是后一个数字是因循前一个数字而来。比如说二，它就得因循、依托一而有，不过是一又多加了一个一而已。再比如我有十块钱，中间就得一张挨一张，少了任何一张，就不是十块。而相待呢，则是对照。这类似于物理上讲的参照系。张三比李四大两岁，这是“二”，但若张三与王二麻子比，他还比王二麻子小八岁，这就有了“八”。或比做数学上的坐标系也可以。这相仍相待才有了“数”。不过藕益大师他们对于唯识的许多说法，我是不赞成的。
23、和合。诸法很和谐地融汇在一起就叫和合。众缘相合，不相乖违。法不孤起，待缘而生，一法要生起，就必须得众缘相合。我们就把这种诸缘相合的性质叫和合。你想喝奶粉，开水与奶粉有这么一个和合性，你才能够喝上，水乳交融呀。
24、不和合。要形成某法，但各种因缘相互乖违，这一法怎么也形不成。我想个歪窍，要配点儿油溶液，把油往水中一加，任你怎么摇晃，二者总不交汇。因缘乖违的性质叫不和合性。夫妻两个老打架，过不了日子，也是不和合。
接下来我们说八识心王，一般法师们在讲百法时都是依照原论文上的次序，把心王放在第一位述说，这一回我是把它放在后边儿来说。我们下边按照唯识宗的老祖师玄奘大师的说法，把前五识放在一块儿来说，为什么呢？因为这前五识相同的地方太多了，放在一块儿来说既省时又省力。
1。眼识。2。耳识。3。鼻识。4。舌识。5。身识。这就是前五识。我们以眼识为代表来解说。什么叫眼识呢？先说“识”，这“识”就是“了别”(能了别)，也就是说识是我们了解辨别事物的能力、作用。注意：其实这个“识”含有“了别”与“显现”两义。眼识则是当我们的眼睛，严格来说应是眼根──所谓根，乃是增上之意，眼根对眼识有强盛的扶助力，比如眼睛(眼根)好时，眼识也好用，若不注意用眼卫生，使得眼睛(根)近视了，看什么都模模糊糊，即眼识也损，若眼根坏了，就是眼睛瞎了，则眼识也不得现行──与外边的色境，或者叫色尘，比如这张桌子，相互和合时产生的这个认识了别作用。若要记，就这么简单来记──眼识就是“依眼根了别色境(尘)之作用”。那么，这眼识怎样起作用，起什么样的作用呢？也就是说，眼识起现行时有什么样的条件与限制呢？或者说眼识的适用范围是什么呢？任何的理论学说绝不可能放之四海而皆准，下边儿我们就来说眼识的活动范畴。
识的生起，必须有根有境。比如眼识要认识这张桌子，就必须有这张桌子存在，不然它认识什么呀？这张桌子就是它所要认识的对象。眼识是对于什么样的对象才起作用呢？性境是它认识的对象(即所缘)！什么是性境呢？所谓“性”就是真实不虚，不管在什么样的情况下，它都不会改变，这才是“性”。比如这张桌子，它在这间房子中，其质量为10kg，把它搬到大街上，质量还是10kg，即使搬到月亮上，虽然重量变了，但其质量照样是10kg。如此，其质量就是桌子的本“性”。佛教说物质是由四大构成，水以湿为性，地以坚为性，火以暖为性，风以动为性，这是绝对不改变的(这是指“用”)。那么性境呢？就是具有真实不虚，不可改变的性质的境界。我这说法可能不太严密，但是好懂。祖师们下过几个定义，但不好记，我在黑板上写几个，你们抄下来。“色是真心，诸真法体名为性境。”这是《成唯识论掌中枢要》中的原话。还有一个，“从实种生，有实体用，能缘之心得彼自相，名为性境。”这是《成唯识论了义灯》中的解释。还有“实根、尘、四大及实定果色等相分境(名为性境)。”这是《宗镜录》中的说法。眼识就只有对那些真实不虚的性境，才能起作用，其他不行。
下边儿接着说。比如我要买点儿布，营业员会拿出一把尺子来量，我要几尺他就量几尺，这把尺子就有量布的功能，我们叫它“能(量)”，它要量的对象，布，我们叫“所(量)，”所量得的就有一个结果──这块布是五尺四寸──眼识要来认识这张桌子，眼识是“能”──它有认识了别的功能，这张桌子则是“所”，在这能、所之间也要有一个结果──这张桌子是黑是白，是高是矮等──这个我们叫“识量”。眼识的识量与其他七个识不同的地方是什么呢？眼识的识量是现量。
什么叫现量呢？能量的这个识如果没有执著，不依名取相，它与所缘境中无障碍，这时其识量就是。现量几乎相当于俗言的直观认识，注意：只是相当于。这么说大家可能不大明白，下边我分成三点来说：
Ａ、以时间为基准，假如说用三世作单位来分，过去世不行，未来世不行，只有现在世才可以。就是说眼识在过去起现行、未来起现行，则识量都不叫现量，只有现在世起现行，才叫现量。若以年为单位来分，现在是九六年，八０年、九一年、九二年、乃至九五年都不可以，九八年、九九年也不可以，只有九六年眼识起现行，这时其识量才叫现量。若以天为单位来分，昨天的不行、前天的不行，大前天的也不行……明天的不行、后天的不行、大后天的不行……只有今天的才行。若以小时为单位来分，若现在是十点钟则九点钟不算、八点钟不算……十一点钟不算、十二点钟不算，只有当下这十点钟眼识起现行时其识量才算是现量……把时间再往下分，分到无法再小，小到刹那刹那也是这个道理。总结一下就是：时间上必须是现在，这是现量第一要件。插：《金刚经》上说过去、现在、未来三心了不可得呀！现在说的不是《金刚经》境界。
Ｂ、以对象为基准，若我说的对象是桌子，就必须是这一张做成的桌子，而不能说它的材料──木材、钉子等，如果这张桌子还有一个抽屉没做好，那么我的眼识起的现行就不算现量，我一斧子下去桌子断了一条腿，这时眼识起现行，识量也不是现量。说大楼也是，这大楼还没有完全盖好，这时眼识的识量不是现量，一下子地震了，大楼塌了，这时眼识的识量也不是现量……说茶杯，说黑板等等都是这个道理。总结一下就是：对象上必是显现，而不能在种子位上，这是现量第二要件。好好儿记住，是种子位！种…
《《百法明门论》口述记(刚晓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…