..续本文上一页而久之，真的做到了不想，没有了诸多的妄想，使得眼、耳、鼻、舌、身、意这六识难起现行。这时候他们感到不想确实比有想安宁多了，自认为是达到了涅槃 的境界。佛教称他们是外道。说是外道但他们的修持工夫确实很了不起，他们吃亏在没有正见，若能转过来，绝对解脱。其实大家绝不能轻视外道，外道都是修持工夫很厉害而缺乏正见。以大乘佛教的观念来看，不求成佛的人都是外道，我只求自己了生脱死，不管别人而修四谛法，这是什么？……对，我们大家把气氛搞活跃一点儿，年轻人么，别死气沉沉的。这是声闻乘，这也应该判入外道之列，你没有菩提心，就不行。有人说是欲界中的一类外道修此定，有人说色界中也有修此定的，我们不管它，反正我们不修。
6、灭尽定。修习禅定，工夫老到，使得前六识难起现行， 而且与第七识相应的烦恼法也没有了。无想定是从“想”上下工夫，而灭尽定是从“受”(受心所它是引起爱欲的根本)与“想”(想心所可以引起见解的争论)二位上下工夫。这灭尽定在《成唯识论》中说是圣者所修，窥基大师在《百法明门论解》中也说是圣者所修，现在人编述的本子上一般都沿用玄奘、窥基的说法，说灭尽定是圣者所修。比如杨白衣的《唯识要义》，于凌波的《唯识纲要》，韩廷杰的《唯识概论》。然而呢，宣化上人却不承认灭尽定是圣者所修，他说是外道所修。现在我们也不做评判，只知道有这么个说法就行了。
7、无想报。有人称无想果，有人称无想事。我现在活着太烦了， 我就思惟，人生为什么这么痛苦呢？噢，原来是老在东想西想。这是第六识的作用。于是我就刻意地不想，把不想作为目标，久之，得了无想定。于是呢我就生到无想天去了。久到什么时间呢？三种情况：Ａ。上品修，来生可生无想天；Ｂ。中品修，或来生，或第三生，或百千生之后可生无想天；Ｃ。下品修，或可生到无想天， 甚或生不到无想天(业受报四种情况───顺现受，即当生受。顺生受，即来生受，顺后受，即第三生及三生之后受。不定受，即受的时间不确定。无想定没有顺现受)，在我将生时还有第六识现行，但一生到无想天，就没了第六识，在无想天住五百大劫(分三品，下品住不到五百大劫，上品可住五百大劫)，而后就要堕落，重入轮回，这时又有了第六意识。有人曾问，我入了定不出来就不会堕落了，对的，不出来就没事儿，可是有些事情由不得自己，到时候干扰就来了，业力找上门，避也避不开。无想天按三界来说，在色界；按四禅八定来说在四禅广果天。无想报就是修无想定而得的果报。
8、名身。就是诠诸法自性的名词。比如花、松、竹、 人(以上这些名词是单个字，唯识宗称其为名)、牡丹、杜鹃、茶杯、刚晓、书本(以上这些名词是两个字，唯识宗称其为名身)、布尔什维克、阿尔巴尼亚、阿耨多罗三藐三菩提(这些超过三个字的名词，唯识称其为多名身)。任何一种东西(一法)，必然有属于它自己的属性(自性)，而且可以保持一段时间，我们就可以了解它，为了方便，我们就给它一个名字，也就是说名字是我们第六意识于诸法上假立的，这个名字就是名身。比如一个婴儿，出生之后父母就要给取个名字。名身是用来诠释诸法(自性)的，但名身与它所诠释的诸法不一回事，也就是说名身是假法。也就是说名身诠释诸法并不能恰如其分(即词不达意)。比如“刚晓”这个名词，自然也是名身了，但它与我刚晓在本质上并不搭界，你打我刚晓这个人一拳，我会感到疼，但你在这两个字儿上打一拳，我不会疼的。然而二者又有一定的联系。我在九华山，池州地委统战部部长叫吴昭元，又是个作家，有一次他说，他不在乎一本书、一篇文章有多少稿费，只要有“吴昭元著”几个字就可以了。本来“吴昭元”这三个字与吴昭元这个人是不搭界的，但别人一看这本书上“吴昭元”这几个字就想：这吴昭元到底是谁？就打听，噢，吴昭元是池州地委统战部部长，是安徽省作家协会常务理事，就有了一个印象，又看到一篇文章也是吴昭元写的，马上就想起了吴昭元这个人。
9、句身。即诠诸法差别的语言、句子。如花开、水流、鸟啼。 它们既有主词又有述语，意思完整。瑜伽论八十一卷中说有六种句身：Ａ、不圆满句，Ｂ、圆满句，Ｃ、所成句，Ｄ、能成句，Ｅ、标句，Ｆ、释句。这里略去，不具体说了。
10、文身。即文章。它要表达一定的思想内涵。如鲁迅的《一件小事》、张一弓的《犯人李铜钟的故事》、李准的《不能走那条路》、刘心武的《班主任》等都算文身。更甚者如老子的《道德经》、马克思的《资本论》、曹雪芹的《红楼梦》这些著作，是世界上不同领域的高峰，也可称文身。
名、句、文都是从音声、语言上而立的假法。身是聚积的意思。这名身、句身、文身只是色尘上的差别而已。你若执著于它，看经书使得你知道的越多，文字障碍越大。你若善于运用，它是文字般若。
11、生。本无今有。一个婴儿，本来没有这个婴儿，但现在有了这个婴儿，这个婴儿就叫“生”，当然不是说这个婴儿叫“生”，而是先无婴儿后有婴儿这一“法”叫生。心不相应行法的第一个叫做“得”，我们看这“生”与“得”的区别，“生”我们可以通俗地说叫做“事物的形成”。原来只有父母没有婴儿，原来只有木材没有桌子。而“得”则是“事物的转移”──本来就有毕业证书，只是由学校转交给了毕业的学生。
12、住。事物形成后的相对稳定。佛教规范语言称：“有位暂用”。我们把木材做成桌子，叫做“生”了桌子，有了这桌子以后，我们一直用上好多年，比如十年，这十年时间桌子相对稳定，我们把这叫做住。这个茶杯，自从工厂把它造出来之后，它这个形状就可以说是固定下来了，虽然这个边儿上刚才我不小心碰破了一点儿，但这点儿变化可以忽略不计，到什么时间它一下子彻底破了，从造成到彻底破这一段时间我们就称为“住”。
13、老。从生下来一直到死这一段时间之内，一直在刹那刹那变化不停。一个小婴儿你有几年时间不见就认不出来了。身体渐渐蓑朽变坏。有色老、心老两种，色老是身体的逐渐龙钟。心老则是如儿时懵懂，少时雄心壮志，中壮年实际，老年颓废这个心理变化。
14、无常。或叫做死。这个无常，用世间观点来比拟，叫做变化。无常是讲得最彻底最究竟的变化。佛教讲，一法的生成，必须假借因缘的和合，但法灭的时候呢，灭不待缘，在法“生”的当下就“灭”了，生即是灭。有情暂有后无。一个人生病住了医院，可仍然没有治好，一口气上不来，寿、暖、识三者舍离，就死了，这时候正报体变了。《大智度论》上有念念无常(刹那之间的无常变化)和一期无常(人从生下来到死去需有一段时间)两种。这生、住、老、死，一般称为有为法四相。对于有情众生，我们叫它生、老、病、死；对于世间，我们叫它成、住、坏、空。对于心法，我们叫生、住、异、灭。
15、流转。一粒麦种，今年种下去，到明年收获麦籽，把明年收获的麦籽做为种子再种到田地中，后年又可以收到麦籽，把后年的麦籽做为种子再种到田里，大后年就可以再收麦籽……这样永远推下去没有个结果。如果往前推呢，今年这粒麦籽是怎么来的，是去年种下的麦种收获的，去年的麦籽又怎么来的，是前年种下的麦种收获的……这样往前推，永远没有个开始。我们把这种现象──前找无始，后寻无终──称为流转。佛教规范用语该说是因果的相续不断称为流转。我记得在家时看过一个动画片，一个小刺猬滚西瓜，中间小刺猬说了一句话：是妈妈教我这样滚的，我妈妈是从我妈妈的妈妈那儿学来的，我妈妈的妈妈是从我妈妈的妈妈的妈妈那儿学来的……这样可以永远追个不停。《愚公移山》中说，子又生孙，孙又生子，子子孙孙，无穷尽也，这样也是不停地追下去。《阿凡提》中的蛋生鸡，鸡生蛋……这些都是流转。流转有时候叫轮回，由于你造的善恶业因不同，而使你在六道中间轮转不停。这是你前世造因，感得现在之果，现在世之造作又感得未来世之果。
16、定异。定是一定，绝对，异是不同。定异就是绝对不同。什么东西绝对不同呢？你种了一棵黄瓜，就绝对不可能长成颗玉米。想吃花生你就必须种棵花生种子，而不能种黄豆……这位同学你说的种下黄豆，然后把黄豆卖了，拿钱买花生吃，这已超出了我说的范围，只能算是戏论，把你的这个说法抛入垃圾堆中才行。定异指善因绝对感善果，恶因只能感恶果，善恶因果互相差别，绝不混乱。善因得恶果，恶因得善果，无有是处。定异有三种：因果的体相定异；善果业因定异；苦乐果报定异，这是《瑜伽师地论》第五十六卷中说的，然而在第五十二卷中说有五种定异：流转还灭定异；一切法定异；领受定异；住定异；形量定异。
17、相应。因与果契合相顺，相待而立。种下了西瓜种仍可得西瓜，没有黄豆也就生不出黄豆芽。只要造下了恶因，你别看他目下挺好，最后一定要受恶报的。有人曾问过我，他说自己从记事起，就没干过什么大坏事：他从小死了母亲，正当上大学需要钱时，父亲死了，刚谈了个朋友，要准备结婚，筹备东西时，在大街上被车撞断了一条腿，现在落得腿跛跛的，百思而不得其解。对这位先生我只能深表同情，但问题我回答得小心翼翼，从三世因果上绝对可以解释得完完满满，可惜我达不到事理无碍，我没有办法确切告诉他到底是在过去哪一世哪一年在哪个地方造下了什么具体业因，说不清这个我就只能劝勉、安慰、鼓励这位先生直面现实，给他以后的人生以指导。这位先生现在已不以自己腿跛而自卑，干得很是漂亮，我们也就成了朋友。现在我劝告大家，对于有些人，这一生别人都称赞其人品，但贫困交加，处处不如意，我们就…
《《百法明门论》口述记(刚晓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…