..續本文上一頁不要自稱其能地說人家一定前世造了惡，當然，這樣說沒錯，可惜，這樣的說法是解決不了他的困惑。世間的哲學原理，也得每個原理提供一個方法論，佛教如果只是大道理，解決不了現實中的實際問題，你這理論再圓滿也是毫無意義，我們現在都達不到事理無礙，事事無礙，故對于有些問題，如“因果事”之類，最好回避一下，千萬不要自稱其能。
我們是在說心不相應行法，現在說不相應行法中有一個叫“相應”，奇怪嗎？我們現在所說的“相應”是指同類法之間的相應。心不相應行法的“不相應”是總名稱，包括二十四個，現在還沒說完，它們只是一個觀點假名而已，故不與心王、心所相應，它們都無質礙，故也不與色法相應，它們是生滅法，是因緣和合之法，故也不與無爲法相應，因此，不相應與這第十七相應法無矛盾。
18、勢速。因緣和合之法呢，都是在刹那刹那地變化，快得很。別看我們這個人，今天是這副尊容，明天看也差不多，後天看還差不多，大後天看照樣差不多，但我們身上的細胞是無時無刻不在變化，每一個刹那都有老細胞在死亡，每一個刹那都有新細胞在生成。
一遊客在門外插嘴：和尚們盡說這些沒用的東西。當然有用！我說勢速是變化極快，你就應想到──少壯不努力，老大徒傷悲，快得很，趁現在還沒老，趕緊做點事兒，不然到時候，悼詞也讓人作難寫不出。
這第十八勢速與第十四無常兩法有相似的地方，大家注意區別：勢速是就因果相續方面來說，而你若從這對象是人？是物？還是心這方面來討論，則是“無常”法。勢速有叁種：諸行勢速，就是一切法的生滅勢速；士用勢速，指我們身、口、意叁業造作迅速；神通勢速，這是有大神通的人的事兒，與我們無關。
19、次第。順序不紊亂，有前後，有尊卑。象《辭海》，要編輯這種大型的工具書，絕不是一兩個人可以做得了的，需要數十人、上百人共同完成。這麼多人，名字該怎麼排列？除了主編之外，其他的編輯統統按照姓名首字筆畫爲序排列。這樣就有了次序，而如選代表之類，就不可能以姓氏筆畫來排列了，要以得票多少來排列。按說排名沒什麼大不了的，但你若把名字次序排亂了，有些人就不高興，他認爲你不尊重他。在《甘露》上，每一期的功德名錄欄目，比如助刊，我就沒有次序，他們說讓把錢多的排前邊，或者捐早的排前邊，我才不幹呢。比如這一期有一百個名字，我把你整理排列，多麻煩呀，我只要輸入電腦，加一個參數，電腦會排的，電腦絕不會把你錢多的往前提。若有次序，中間一顛倒，會有人不高興，我幹脆沒有次序，看你怎麼不高興！次第其實名堂挺多的，比如修行，也得有次第，不然就不行。禅定也有次第等。
20、方。方位。色法的處所分界。上海在東邊，廣州屬南方，而吉林則是北方，月亮在上邊。這東、南、北、上都是方位。這只是假法，是人爲安立的，根本沒有實在確定性。廣東在南邊，你與海南島相比又成了北方。
21、時。時間。過去、現在、未來、春天、夏天、早上、今年、昨天等。時間是爲了方便表示諸法的因果相續而假立的名相，也是個假法，沒有自性，相對論中就有鍾慢尺縮現象，若高速運動，鍾表就走得慢了。即使平常狀態下，比如現在，我們這兒的時間與巴黎的時間、莫斯科的時間也不相同。時間是不確定的。
22、數。數目。一、二、叁、百、千、萬等，是爲了量度諸法的一一差別而假立的名相，也是不確定的。比如“1＋1＝2”，這是十進製， 但你若用電腦二進製呢1＋1絕不會等于2。若用鍾表六十進製呢？這都是假法。藕益大師的《百法直解》上說，數是“依于諸法多少相仍相待假立”。相仍就是因循，也就是後一個數字是因循前一個數字而來。比如說二，它就得因循、依托一而有，不過是一又多加了一個一而已。再比如我有十塊錢，中間就得一張挨一張，少了任何一張，就不是十塊。而相待呢，則是對照。這類似于物理上講的參照系。張叁比李四大兩歲，這是“二”，但若張叁與王二麻子比，他還比王二麻子小八歲，這就有了“八”。或比做數學上的坐標系也可以。這相仍相待才有了“數”。不過藕益大師他們對于唯識的許多說法，我是不贊成的。
23、和合。諸法很和諧地融彙在一起就叫和合。衆緣相合，不相乖違。法不孤起，待緣而生，一法要生起，就必須得衆緣相合。我們就把這種諸緣相合的性質叫和合。你想喝奶粉，開水與奶粉有這麼一個和合性，你才能夠喝上，水乳交融呀。
24、不和合。要形成某法，但各種因緣相互乖違，這一法怎麼也形不成。我想個歪竅，要配點兒油溶液，把油往水中一加，任你怎麼搖晃，二者總不交彙。因緣乖違的性質叫不和合性。夫妻兩個老打架，過不了日子，也是不和合。
接下來我們說八識心王，一般法師們在講百法時都是依照原論文上的次序，把心王放在第一位述說，這一回我是把它放在後邊兒來說。我們下邊按照唯識宗的老祖師玄奘大師的說法，把前五識放在一塊兒來說，爲什麼呢？因爲這前五識相同的地方太多了，放在一塊兒來說既省時又省力。
1。眼識。2。耳識。3。鼻識。4。舌識。5。身識。這就是前五識。我們以眼識爲代表來解說。什麼叫眼識呢？先說“識”，這“識”就是“了別”(能了別)，也就是說識是我們了解辨別事物的能力、作用。注意：其實這個“識”含有“了別”與“顯現”兩義。眼識則是當我們的眼睛，嚴格來說應是眼根──所謂根，乃是增上之意，眼根對眼識有強盛的扶助力，比如眼睛(眼根)好時，眼識也好用，若不注意用眼衛生，使得眼睛(根)近視了，看什麼都模模糊糊，即眼識也損，若眼根壞了，就是眼睛瞎了，則眼識也不得現行──與外邊的色境，或者叫色塵，比如這張桌子，相互和合時産生的這個認識了別作用。若要記，就這麼簡單來記──眼識就是“依眼根了別色境(塵)之作用”。那麼，這眼識怎樣起作用，起什麼樣的作用呢？也就是說，眼識起現行時有什麼樣的條件與限製呢？或者說眼識的適用範圍是什麼呢？任何的理論學說絕不可能放之四海而皆准，下邊兒我們就來說眼識的活動範疇。
識的生起，必須有根有境。比如眼識要認識這張桌子，就必須有這張桌子存在，不然它認識什麼呀？這張桌子就是它所要認識的對象。眼識是對于什麼樣的對象才起作用呢？性境是它認識的對象(即所緣)！什麼是性境呢？所謂“性”就是真實不虛，不管在什麼樣的情況下，它都不會改變，這才是“性”。比如這張桌子，它在這間房子中，其質量爲10kg，把它搬到大街上，質量還是10kg，即使搬到月亮上，雖然重量變了，但其質量照樣是10kg。如此，其質量就是桌子的本“性”。佛教說物質是由四大構成，水以濕爲性，地以堅爲性，火以暖爲性，風以動爲性，這是絕對不改變的(這是指“用”)。那麼性境呢？就是具有真實不虛，不可改變的性質的境界。我這說法可能不太嚴密，但是好懂。祖師們下過幾個定義，但不好記，我在黑板上寫幾個，你們抄下來。“色是真心，諸真法體名爲性境。”這是《成唯識論掌中樞要》中的原話。還有一個，“從實種生，有實體用，能緣之心得彼自相，名爲性境。”這是《成唯識論了義燈》中的解釋。還有“實根、塵、四大及實定果色等相分境(名爲性境)。”這是《宗鏡錄》中的說法。眼識就只有對那些真實不虛的性境，才能起作用，其他不行。
下邊兒接著說。比如我要買點兒布，營業員會拿出一把尺子來量，我要幾尺他就量幾尺，這把尺子就有量布的功能，我們叫它“能(量)”，它要量的對象，布，我們叫“所(量)，”所量得的就有一個結果──這塊布是五尺四寸──眼識要來認識這張桌子，眼識是“能”──它有認識了別的功能，這張桌子則是“所”，在這能、所之間也要有一個結果──這張桌子是黑是白，是高是矮等──這個我們叫“識量”。眼識的識量與其他七個識不同的地方是什麼呢？眼識的識量是現量。
什麼叫現量呢？能量的這個識如果沒有執著，不依名取相，它與所緣境中無障礙，這時其識量就是。現量幾乎相當于俗言的直觀認識，注意：只是相當于。這麼說大家可能不大明白，下邊我分成叁點來說：
Ａ、以時間爲基准，假如說用叁世作單位來分，過去世不行，未來世不行，只有現在世才可以。就是說眼識在過去起現行、未來起現行，則識量都不叫現量，只有現在世起現行，才叫現量。若以年爲單位來分，現在是九六年，八０年、九一年、九二年、乃至九五年都不可以，九八年、九九年也不可以，只有九六年眼識起現行，這時其識量才叫現量。若以天爲單位來分，昨天的不行、前天的不行，大前天的也不行……明天的不行、後天的不行、大後天的不行……只有今天的才行。若以小時爲單位來分，若現在是十點鍾則九點鍾不算、八點鍾不算……十一點鍾不算、十二點鍾不算，只有當下這十點鍾眼識起現行時其識量才算是現量……把時間再往下分，分到無法再小，小到刹那刹那也是這個道理。總結一下就是：時間上必須是現在，這是現量第一要件。插：《金剛經》上說過去、現在、未來叁心了不可得呀！現在說的不是《金剛經》境界。
Ｂ、以對象爲基准，若我說的對象是桌子，就必須是這一張做成的桌子，而不能說它的材料──木材、釘子等，如果這張桌子還有一個抽屜沒做好，那麼我的眼識起的現行就不算現量，我一斧子下去桌子斷了一條腿，這時眼識起現行，識量也不是現量。說大樓也是，這大樓還沒有完全蓋好，這時眼識的識量不是現量，一下子地震了，大樓塌了，這時眼識的識量也不是現量……說茶杯，說黑板等等都是這個道理。總結一下就是：對象上必是顯現，而不能在種子位上，這是現量第二要件。好好兒記住，是種子位！種…
《《百法明門論》口述記(剛曉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…