..續本文上一頁子位是這個要件的重點。
Ｃ、以能所量爲基准。比如我說面前這張桌子，眼根當下就可以與它相合，即能識的眼識與所識的境──桌子，也可以吻合，這個板擦也可以……而我若說老張怎麼著，他現在不在這個房間，不可以與我的眼識吻合。我說白宮怎麼著，也不行。我說薩達姆怎麼著，這都是不可以的。它們在當下不可以與我的眼識吻合，這都不是現量。只有當下可以吻合的方可稱現量，總結爲一句話：能所量上，必須是現有，這是第叁要件。具備了以上叁要件的就是現量，眼識的識量具備以上叁要件，則是現量，這無錯謬。
眼識的性是什麼呢？這裏說的性不是指唯識的遍計執、依他起、圓成實這叁性，而是指我們通常所說的善、惡、無記叁性。這時候我在做好事善事，眼識可以起現行看見；做惡事，眼識也可以起現行看見；做說不上是善是惡的事兒眼識也可以起現行看見，即眼識可以通于善、惡、無記叁性。
下邊再說點兒比較玄乎的，我們現在是欲界衆生，什麼叫欲界衆生呢？就是說我們這些衆生具有情欲煩惱(色界是不具情欲而只有物質與精神的活動之生命形態；無色界是不具情欲與物質活動而只具精神活動之生命形態)。我們所居住的地方按叁界九地來分叫五趣雜居地，我們修行後生到色界或無色界時，色界、無色界各分四地，眼識能生起現行的只有五趣雜居地、離生喜樂地，其他七地眼識不能現行。注意在其他各地，是眼識不起現行！注意不起現行這幾個字兒，演培法師說是沒有了，這是不對的。眼識它是頭子，在它的手下有一幫人爲它賣命，爲它賣命的有什麼人呢？識即心王，既是王，則有權調動手下的將士──心所，它可以支配的心所有哪幾個呢？有五個遍行心所──作意、觸、受、想、思；五別境心所──欲、勝解、念、定、慧；十一個善心所──信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、行舍、不放逸、不害；二個中隨煩惱──無慚、無愧；八個大隨煩惱──不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、散亂、不正知，還有叁個根本煩惱──貪、嗔、癡。這麼一來，可以算出，眼識可以支配的心所共叁十四個。
接著說眼識的所依(依是“仗托”的意思)。眼識的所依是眼根，眼根分扶塵根與勝義根，扶塵根是眼睛及內部的視覺神經，淨色根(勝義根)是不可以看到的。眼識的所依是淨色根而非扶塵根。詳細分下來，眼根是眼識的俱有依，眼識種子是眼識的因緣依，前念眼識是當下這念眼識的開導依。前六識都是這樣的。
眼識要生起現行，還得有幾個條件。
Ａ、根，當然是眼根了，我要看東西，可我眼睛若在春節時被煙花爆竹炸瞎了，自然就看不見了，也就是眼睛不能壞。
Ｂ、境。要看這張桌子，沒有桌子我看什麼。
Ｃ、自識種子。若沒有眼識的種子當然不行了，比如我想收獲玉米，我必須先在田中種下玉米種子，我現在沒有玉米種子怎麼可以。
Ｄ、第六識。在這裏我們應該稱爲“分別依”。因爲第六識的作用就是分別，一個好漢叁個幫，眼識要起現行，需意識來幫助。劉備要打天下，絕對少不了諸葛亮出謀劃策，少不了關、張、趙、馬、黃沖鋒陷陣。
Ｅ、第七識。在此應稱“染淨依”。
Ｆ、第八識。應稱爲“根本依”。唯識宗就講的“萬法唯識”，即第八阿賴耶，當然，這個說法嚴格來說是不對的。其它的都是其見分、相分、自證分、證自證分在攪和，這個道理比較深，不是僅學過《唯識大意》可以理解了的，現在就不說了。注意：萬法唯識的“識”嚴格來說是“了別識”，而八識心王的“識”是“辨別識”，二者不同，“了別識”是依他起性，就是緣起有，而“辨別識”則是假說。幹脆我給大家補充一點兒，什麼是唯識，我們現在人理解爲“唯阿賴耶”，這其實是誤會，說難聽點兒，可以說根本就是錯的。所謂唯識應該是只有種子從潛隱狀態到顯現狀態，從顯現狀態到潛隱狀態的相互轉換。從種子到現行，從現行到種子這麼一個來回熏習，不斷顯現的過程，這個才是唯識。老法師們講的，最初是清淨自性，由于一念無明，成了阿賴耶，這不對！若原本清淨，最初的一念無明從哪兒來？這豈不是外道嗎？
Ｇ、作意。因爲這個心所有很強的警覺性，它是起心動念的開始，其實任何一個心王起現行都離不開它，有了它才能從種子位達到現行位。
Ｈ、空間。就是距離適當。我要看書，我不能把書本緊貼在眼上，那樣不行，但也不能太遠，你把書拿到一百米以外我也看不見字。
Ｉ、光明。在太暗的地方看不見東西，這大家都了解。
眼識的作用就是觀察世間。一般來說我們都有一個錯覺，認爲眼睛能看，好多佛教人士也說自然科學家們不如佛教，他們怎麼說呢，他們說自然科學家所說的眼睛只相當于佛教說的眼根，而實際上能見的是眼識而不是眼根──其實我們佛教人士的這個說法是大有問題的。當然可見的絕對是眼識而不是眼根，但自然科學家所說的眼睛絕不是相當于我們說的眼根，雖然說《眼科學》上說的最深是視神經系統，確實是屬佛教的眼根所攝，但你應該看到，自然科學家們只是沒把眼詳細分下去而已，佛教倒是分得很細，眼睛往下可分爲兩部分，一部分是眼根，一部分是眼識，再往下分呢，眼根分浮塵根、淨色根，眼識又有見分、相分、自證分、證自證分等，自然科學所說的眼睛包含有眼根、眼識。這個問題是出在哪裏呢？很大程度上是佛教人士不懂自然科學，當然自然科學家也不懂佛教，二者的相互批評可以說都是隔靴搔癢。注意，我這說的都不嚴格，大家不要太執著于我說的。關于眼識就大致說這些。
耳識呢，它是依耳根了別聲塵之作用，與眼識差不多，其識量爲現量，其所緣的境界也是性境，其性同樣是善惡無記叁性，耳識也是在五趣雜居地、離生喜樂地才能起現行，其可以支配的心所與眼識同，它要生起現行所需要的助緣只是比眼識少一個光明就可以了，因爲在黑暗中是不耽誤聽聲音的，它所起的作用也是觀察塵世。
鼻識是依鼻根了別香塵之作用，它與眼識不同的地方有：Ａ。 叁界九地的系屬不同。Ｂ。要生起現行所需的助緣不同，它生起現行只需七個助緣， 是除去眼識九緣中的光明、空間。
舌識是依舌根了別味塵之作用，它與鼻識相同。
身識是依身根了別觸塵之作用，它與眼識相比，不同之處僅只是起現行時的助緣，它只須七緣。
下邊兒說第六意識。什麼是意識呢？意識是依意根了別法塵之作用。注意：意識所依的根是第七末那識。我看見這個板擦，這是什麼板擦～～已經壞了麼～～還這麼將就這用呀～～趕緊買個新的吧！這個念頭中間，我看見這個板擦，這是眼識起的作用。“它已經壞了，不能再用了，可我們還在用，趕緊買個新的吧。”這個分別思惟是第六意識的作用。外邊兒來了一輛汽車，它一聲喇叭，它這喇叭一定有毛病，這聲音難聽死了，一點兒也不脆。我耳朵聽見喇叭聲，這是耳識的作用，這聲音這麼難聽，這是第六識的分別作用。……
我們來說意識的識量。它的識量有叁：a、現量。在前邊已經說過了現量。b、比量。什麼是比量呢？通過思惟推理得出了正確的結論，這時的識量即爲。古時候，古到什麼時候呢，春秋戰國時代吧，那時各諸侯之間戰爭不斷，當邊關上有敵人來侵犯時，這消息怎麼傳遞給後邊的軍隊，讓來支援呢，騎馬也顯得慢，那時就是造的烽火臺，當邊關有敵侵犯，馬上點烽火臺。烽火臺是燒的狼糞，狼糞這玩意兒呢，不起火焰只冒煙，不是有個成語叫狼煙四起麼，就指的邊關戰事連連。後邊兒的軍隊看見前邊兒有烽火臺燃了起來，就知道有敵軍來侵犯。若是百數之內的小股敵人就燃一堆，五百人左右的敵軍來犯則燃兩堆……隨敵人多少燃不同堆數，後邊就知道了。我看見前邊兒有狼煙，就知道有敵人來侵犯就是比量。我這麼說是不是絕對正確呢？想當年周幽王爲了博得褒姒一笑竟然點燃烽火臺，落得了千金一笑的成語。故這個例子不算十分貼切。古人的例子是見煙知火，我看見遠處有黑煙冉冉，推測那個地方一定有火種，這是准確的比量。看見烽火臺起火，推測敵人侵犯，真的是敵人侵犯，那也是比量。但千金一笑，它是推錯了，那不是比量。
c、非量。非量就是疑神疑鬼時的識量。有一個著名的例子：甲請乙喝酒， 甲家客廳的牆上挂有一張弓，乙拿起了酒杯，猛然發現酒中有一條小蛇，但爲了禮貌只有強喝下去，乙回家後就病了，總覺得肚中有一條小蛇。甲得知後，又請乙再來喝酒，在喝酒時當著乙的面取下牆上的弓，說：“老兄你看酒杯中還有蛇嗎？”乙這下明白了原來酒中的所謂小蛇僅只是弓的影子，後人由此有了杯弓蛇影的成語。乙疑心喝下了蛇，心中總不安甯，此時第六意識的識量就是非量。還有一個故事說一個書生上京趕考，借讀于一個寺廟，因爲這個書生很膽小，猛然他發現窗外樹上挂了一個吊死鬼，越怕越睡不著，驚動了老和尚，老和尚去樹下一看，什麼吊死鬼，是白天洗的一件大褂晚上忘了收回去，這書生被衣服驚得要死時的識量也是非量。佛經上常舉的例子是繩蛇火輪，就是說在黃昏時看見地上有一條蛇，其實那只是一段麻繩而已；一支燭光，快速旋轉本來的一點燭光就成了一個光圈。
第六意識所緣的境界也有叁類：
a、性境。前邊也已經介紹過了。
b、獨影境。我看見天上出現一個大花園，你們看見了嗎？沒有？ 我真的看見了！信不信由你。對于這件事兒，你們都沒看見，也確實根本沒這回事兒，天上從沒有出現花園，但我看見了，那是我出了毛病。在醫學上有不少這樣的情況──幻視、幻聽、幻觸什麼的很多。天上有花，只是幻覺，這境界是獨影境。精神病患者能聽見有人給他說話，也是幻覺，這仍是獨影境。我告訴你，有只兔子長了角，這也是不可能出現的，那麼兔子長角這境…
《《百法明門論》口述記(剛曉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…