..续本文上一页能到外面去，我定慧成了，你可以请我来讲经说法，这话说不出口；现在人会说，从前人说不出口。现在民主竞选，我怎麽怎麽好，人家都不如我，你们要投我一票。从前的人这个话怎麽能说得出口？丢死人了。怎麽可以这麽说法？所以只有去住山、住茅篷、去闭关。等到被人发现，来扣关。扣关是什麽？请他出来弘法利生，启请，这麽个意思。所以住茅篷、闭关不是修行，是在那里等，等人来启请，是这个意思；不好意思说，用这个方法静静的在等。从真的来说，心性是空寂，与修德的止寂相应。教下，实在讲禅宗也不例外，教下叫止观，止是止妄念，寂是心地清净，这是从性体上讲。如果从事相上讲，事相是动的，《华严经》经题上给我们讲“大方广”；大是体，方是讲相，现相，广是讲作用。现相跟作用，它的相都是动相。在修行方法来讲与观照相顺，我们的观照就是照俗谛，我们的止寂是深入真谛，这是我们用真俗二谛来说。清凉在这一段结论里面告诉我们，他说“於境，则不碍真而恒俗”，换句话说，现相跟作用不碍性体而恒俗。“於智，则不碍寂而恒照”。大乘修学的法门，实在讲小乘也不例外，不过功夫有浅深差别不同，小乘人浅，大乘人用的功夫深，都是定慧，都是寂照；寂是定，慧是照。寂而常照，照而常寂，寂不碍照，照不碍寂。在作用里面，定慧等持。说这麽多，说的恐怕大家听还是听不清楚。我们浅而言之。什麽叫照？看破就是照，照就是对於一切事、一切现象清清楚楚、明明白白，这是智照，就是看破。寂是什麽？寂就是放下。我们今天用看破、放下，大家就好懂多。其实是不是真懂？那就很难讲。但是用看破、放下，比经典里面讲用寂照、止观，是好懂多些，全是讲一桩事情。现在我们要来研究研究，行门里头，也就是在日常生活当中，怎麽用功夫？与寂照相应，也就是如何在日常生活当中，我们来学定慧等持，或者说得更白一点，学看破、放下，这大家好懂，怎麽样来学看破、放下。放下是讲放下一切妄想、分别、执着，妄想、分别、执着无量无边，经里面常用“一切境界相”。功夫随顺奢摩他，奢摩他是梵语，翻成中国意思止息，就是定，也就是我们讲的放下。可是你为什麽放不下？你没有了解事实真相，所以放不下，也就是说你没看破，没看破怎麽可能放下？你要善於观察分别一切法的因缘生灭，你去细心观察，任何一法你仔细观察，如果观察明白，然後再一展开，原来一切法都不例外，正所谓一法通达，一切法都通达。实在说我们修行，心太粗，粗心大意。我们看到古大德，无论是宗门教下，你在《高僧传》上所看到，你在每一个宗派，甚至於《寺院山志》里面所看到，古时候这些修行人，他们确确实实能够掌握住纲领。佛在大乘经论里面，“一门深入，长时薰修”这八个字不是我发明的，不是我讲的，我没这个智慧；佛说的，经上说的。不管你修学哪一个法门，你果然能在一门深入，深入的观照，或者我们讲深入的观察，无论你是观察动物、观察植物、观察矿物，你能够锲而不舍。观察它，它的体性、它的现相、它的因缘、它的果报，天台大师在《法华经》上讲十如是，一展开百界千如。佛在经上讲十条，他能够把它展开为一千条，我们不能不佩服天台大师观察入微，这叫看破，这是真功夫。我们在一法里头能够看到十方面，那就算你很了不起。过去我在台中，李老师教给我们一个方法，观察宇宙一切法，这一切法里头随拈一法，他教给我们观八面，你才真正看破。这八面是这一个法的体，譬如我们举一个毛巾，大家观这一个东西，从八个方面来看它，你才真正懂得，才真正把这个看破。体有性体、有质体，你要明了，性体是法性，法性就是真性，这一关很难；质体比较上容易，物质。它的体是什麽？这个东西体是棉纱，棉纱的体是什麽？棉花。棉花的体是什麽？观察，一步一步往里面观，观到最後就变成什麽原子、粒子，就变成这些东西，这从质体上观察，这是一条。第二条相，相状，看它的相。第三看它的作用，观察它的作用，跟我们《华严经》经题上讲体相用，任何一法你都要明白它的体相用。现象怎麽产生？现象一定有因、一定有缘，然後再现象是果，所以一切法，世出世间一切法都有因缘果。这就六法。六法再加上一个事、一个理，任何一物有事、有理，有理一定有事。所以说体、相、用、因、缘、果、事、理，八面。看一个人也要用这八个角度去观察。八个角度来观察，你是不是就算是看破？给诸位说，没有，你才看到外表，你在看的是外表，我们今天是连外表都不知道，糊里糊涂。对於任何一法你能从八面观察，观外表。怎麽样才能深入？你要知道，每一法里头又有八法。说体，有体中之体、体之相、体之用、体之因、体之缘、体之果、体之事、体之理，每一条下面都有八个，八八六十四；你能看出六十四，才算你看破一点点，不多，看破一层。你再深入看破一层，这六十四条里头，每一条里头又有六十四条，其深无底。看破又谈何容易？你不真看破，你怎麽能够放得下？换句话说，你能看破一层，你就能放下一层；放下一层又能够助长，帮助你再深入看破一层。无论是体相用、因缘果、事理，它的深、它的广都是无量无边，这个说法说得浅显，容易懂。经里面说的比这个繁杂，但是道理完全一样，总离不开这个原理，观察入微不是个容易事情。能观的这个心是智，智从哪里生？智从定中来。总而言之一句话，你心不清净，你就没有观察的能力。清净心是观察能力的泉源、来源，我们不修清净心怎麽行？要修清净心，实在讲讲到师道，佛法里面常讲，“师资道成，师资道合”，资是学生；学生帮助老师，老师帮助学生；老师教导学生，学生资助老师；教学相长，相辅相成，所以老师跟学生是彼此互相尊敬。学生尊敬老师这是应该，老师不能不尊敬学生，那也是错误。普贤菩萨十大愿王第一个“礼敬诸佛”，老师可以不敬学生吗？那你讲不通，你十大愿王里头缺了，不圆满，就有缺失。礼敬诸佛，学生也是未来佛，你怎麽可以不礼敬？怎麽可以不尊重？所以佛经里面，特别是忏仪里面，大家很熟悉的“一切恭敬”；一切里面没有分别，所以这个是彼此恭敬。老师的定力从哪里来的？老师的智慧从哪里来的？学生帮助他增长。学生的根性不齐，有根性很善良、有根性很恶劣，不听话、很顽皮，老师在这个境缘当中练定力，怎麽应付这些学生？在这修禅定，修无分别心，修清净、平等、觉。学生们提出一些问题，帮助老师开智慧。学生要不问，甚至他一生也没想过这事情；他一问，立刻看看有没有智慧？有智慧就能解答，没有智慧赶紧回头认真去努力。这样我们才真的恍然大悟，为什麽菩萨一定要度众生？不度众生成不了佛，不度众生许许多多事情你不知道，你的智慧不圆满。你广度众生，什麽样的人都接触，上面从菩萨，下面到阿鼻地狱，什麽样的人、什麽样的事统统都接触、统统都明了，你的智慧才叫圆满。从前方东美先生读《华严经》佩服得五体投地，他说这才叫真正的智慧。他看五十三参，你不接触这些境界，凭你想像，书上去念的，不算是真智慧；一定要亲身经历，不亲身经历，你记问之学，不但是佛家不主张，连世间教学也不主张。《礼记》里面《学记》就说得很清楚，“记问之学，不足以为人师”，不可以做人老师，从前儒家的老师都要开悟。所以教学，老师观察学生启发他开悟，你才算是真正会教学，是个好老师。绝不是叫他读得多、念得多、记得很多，那个不行，那个不是好老师，好老师一定启发你、帮助你开悟。启蒙的老师为什麽天天就叫你老实念一部经？实在讲是用这个方法、用这个手段帮助你开悟。为什麽？开悟要定才能悟，你先把心定下来。他叫你读经、叫你读书，把你的心定下来，所以这个经不讲，只叫你念，你没念错就行。每一天从头到尾念几遍，你在念的时候还叫你大声念，念得让老师听得见，这就老师教学。你高声朗诵他听得见，你就不能偷懒，老师在旁边督促，这一堂课两个小时、三个小时，老师在那里喝茶，或者他在那里也看书，他耳朵听你，你念的声音断了，他马上就问你，这是一种教学的手腕。你念书的时候，我们佛法里讲戒、定、慧三学一次完成。你不会打妄想，不会胡思乱想，那是戒；戒是诸恶莫作，众善奉行，你不会有坏的念头。你念书，书都是圣贤人的言语，那就是众善奉行，所以戒律都在里面。一心去念，专心去念，就是修定。念得清清楚楚，没有念错、没有念颠倒、没念漏掉，那就是慧，是根本智、无分别智。从前儒家教学，启蒙七岁上学，大概到十二岁这一段期间当中，要把四书五经、重要这些经典，要念得滚瓜烂熟；老师一句都不讲，只是教你念，教你句读。因为古时候的书本没有标点符号，你们看古书没有，佛经也是；你看看《大藏经》，古版的《大藏经》里面没有句点。老师教的时候，要用红的朱笔把句子圈出来，段落画出来，这是老师的事情，教句读。你不认识字他教给你，教完之後你就好好的念，没得讲，没有意思，就是叫你念。这麽长一段时间，修定，修根本智，所以从前这教学的方法好，十几岁的人会开悟。这是我们在历史上所看到，童子就是没成年，古时候男子二十岁才算成年，不满二十岁，童子。童子考中进士、考中状元，有。在现在来讲，这十几、二十岁他懂什麽事？从前是考中进士，朝廷任命到地方去作县市长去，更高的那就当钦差去，还有当知府，知府就管十几个县。十几、二十岁，他的智慧能力是什麽？他有悟性，他不是死读书，不是死记，死记没有这种才华，没有这个能力。他对於人情世故，一切事理都通达，所以他能办事。出世的教学更重视悟性。宗门他的对象，六祖大师《坛经》里面所说，他接引的对象上上根人。上上根人容易开悟，中下根人修禅就难，可以得定，很难开悟。所…
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