..续本文上一页以中下根性的人多半学教，学教比较容易悟入，在教下讲的大开圆解；大开圆解就是你在教里面开悟，在经教里面开悟。我们明了这些原则，最重要的是在日常生活当中，知道怎样用功，怎样才能够与道相应。这个道相应就是与智相应，与定相应。道是什麽？道就是定、慧，不是别的。定、慧就是自性本具的功德，我们常讲性德。如果用《无量寿经》经题上来讲，如何与清净、平等、觉相应。清净、平等是定，觉是慧，还是个定、慧。宗门讲观照，观照是智慧；讲禅定就是清净、平等，讲观照就是觉。如果我们果然能够在生活当中，六根接触外面六尘境界，念念都能够与定慧相应，这个人叫真正修道，真正修行，真正会用功。无论在什麽境界里面，功夫不失，那就叫成片。现在大家常谈功夫成片，怎麽叫成片法？这就叫成片。一切时、一切处、一切境界当中，都不会失掉，都不失定、都不失慧。定是什麽？如如不动。慧是什麽？清清楚楚。这是我们把修学的总纲领、总原则说出来。清凉大师在注解里面也说了一些，可以提供我们作参考。我们学不学没有什麽关系，知道有这麽一桩事情，这是古人所学，但是它这些原理原则不变。譬如他说修止；修行三个入门：有人从修止入门，有人从修观入门，有人是止观等运入门。在《楞严经》上也是这个说法，《楞严经》说奢摩他、三摩地、禅那。奢摩他就是止，三摩地是观，禅那是止观等运。毗卢舍那翻作观。或者我们用现代的话说，修止专门从放下来做，一种专门从看破上来做，第三种是看破、放下同时来做，就是这麽个意思。一般修止的多半是用静坐的方法，现在还有人用这个方法，找一个清净的地方，他到那个地方去打坐。打坐的时候，这个里头有原则，清凉告诉我们，不依气息。有人打坐守什麽？守息，叫数息观；他那个心注意自己的呼吸，心就不妄想。小乘常用这个，初学的人常用这个。清凉大师修止的方法，高级的方法，不用这个。不依气息，不依形色，也不依空，也不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，连那个想也除掉。为什麽？因为一切法本来无想。这个时候念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，然後再以心除心。心要是散乱，要知道把心收回来，把心住在正念上。正念是无念，无念不是没有念，要没有念就变成无想定。实在讲这个境界到最高的总结，不但境界相是空的，心的相也是空的，就是《金刚经》上所说，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，心空了。外面的境界，境界是因缘生法，当体即空，了不可得。心境具不可得，这个时候你真得定，定里面开慧。大师这一番话说得很容易，做起来可真不容易。我们烦恼习气很重，妄想不住，看看这个法门我们没法子，确确实实做不到。如果用第二个方法，用观的方法；观就是讲微密观照，也不是容易的事情。在境界当中你要常念方便、分别因缘生灭。他这里讲得简单，我刚才讲的那个比他这个讲得详细。任何一物，人、事、物，我们把所有万法归纳成这三大类：人、事、物就统统包括。任何一法，你开始用八面观，然後再观六十四面，这才看破一点点。说老实话，能够看八面，看表面，表面能看清楚已经算不错，实在讲你一分都没有看破。那怎麽办？要用放下来帮助。放下是修定，心愈清净，心愈灵敏，你微细处去观察，你就能办得到。我们今天为什麽见不到？心妄想太多，心太粗，所以功夫用得不得力。可是这些原理原则我们明了之後有好处，有很大的好处。好处在念佛法门里面来说，念佛人常讲放下身心世界，对这个有帮助。放下身心世界，身心世界不要常常挂在心上，把这个境界完全转换过来。心上放什麽？放阿弥陀佛。十方三世一切诸佛如来都赞叹净土法门，不是没有道理；离开了净土念佛法门，宗门教下无量法门，总而言之都不外乎这两门，定、慧这两门。这两门都不容易，说实实在在话末法时代的众生，能有这个根性的人希有，古人所谓凤毛麟角；我们不敢讲没有，太希有，几个人能做得到？如果做不到，参禅，天天在那里枯坐，不但不开悟，连定都得不到。这个时间浪费，可惜，不如到居士林来作义工，还修点福。一天坐几个小时，什麽事情不干，两边都失掉。你真得定、得开悟那是功德，你这个坐是功德；如果你定、慧都得不到，不如在这里当义工修福，果报比那个殊胜多。所以自己对自己的根性一定要清楚、一定要明了。大乘修学定、慧跟一般确实不相同，大乘定、慧是在事相里面去修，不是在盘腿面壁。他是在生活里面、在工作里面、在热闹场所里面，修定、修慧。样样清楚是慧，如如不动是修定，他是这种修学方法。六祖大师在《坛经》里面表演我们要深深去体会，他老人家修禅定不是盘腿面壁，他修禅定是在槽坊里面破柴、舂米。他的工作一点都没有耽误，他破柴的时候修禅定，舂米的时候修禅定。由此可知，穿衣吃饭、处事待人接物，都是修禅定的处所。他解释坐禅，坐是不动，取不动的意思。什麽不动？不是身不动，是心不动，身不动没用处。六祖常说：“身是一副臭骨头，何有立功过？”不是修这个东西，修心；心要不动，心要明了。心明了是慧，心不动是坐。我们看到这个字眼就误会、就执着，坐一定要去打坐，一定要坐在那里不动。这个样子要修成佛，有什麽意思？修成佛之後，一天到晚坐在那里不动，这种佛我想很多人都不愿意作。这个真实义一定要清楚、一定要明了。所以它到终极的目标，就是入不二法门，才能真正的相应，理跟智相应。这一段我们就讲到此地，如果依照清凉他们的注解讲，太长。我们把这些纲领原则，也都交代明白。第二句“证佛解脱，甚深广大”。这是讲证果法。“解脱”这个名词，在佛法里面，用得很多、用得很广，每一位同学对这个名相都相当熟悉。可是这两个字的意思一定要清楚，不可以混淆。解，念破音字，念去声，念ㄒㄧㄝ、。ㄒㄧㄝ、当作动词讲，念ㄐㄧㄝ当作名词讲。可是现在人已经不太讲究这些，意思能够搞清楚、搞明白也就行。它就是解除的意思。解，就像绳索一样，绳索捆得很紧，现在把它解开。古人当动词，他念ㄒㄧㄝ、，现在人也叫ㄐㄧㄝ，不叫ㄒㄧㄝ、，ㄒㄧㄝ、没人懂。这是语言语音会随着时代变，文字不变，我们念的音会变，古音跟现在的音不一样。我们念“南无”还是念古音。现在人念什麽？南无，你念南无他不懂。念南无什麽人懂？唐朝人懂，唐朝人这两个字就是念南无。翻经是那个时候翻，那个时候翻念不错，现在这个音变，很多很多字的音都变。广东话里面还保存一些古音，汉唐的音在广东话里面还保存着有一些。解就是解除烦恼；脱，脱离生死。烦恼有很多种，我们从浅显的来说，见思烦恼，佛说见烦恼有八十八种，思烦恼有八十一种，这是讲我们六道。你能够把见烦恼解除，现代的术语叫解放，一样。你能够把它解除、解放，你就脱离凡夫位，你就不是凡夫，就圣人。小乘须陀洹果，证到小乘须陀洹，虽然没有离开六道，但是你可以说你已经脱离三恶道。须陀洹在六道里面还是有轮回，决定不堕三恶道。所以你能够解八十八品见惑，你就脱离三恶道，永不堕恶道。如果再能够把八十一品思惑解除掉，你就三善道也脱离，完全脱离六道轮回，这是小的解脱。在佛法里面讲，佛法三个等级，初等的；初等的解脱是脱离六道轮回。中等的，你能够把尘沙、无明解除，根本无明也能够破一品；根本无明是四十一品，破一品，你就脱离十法界，这个时候你证得一真法界，这是中等的解脱。最上层的解脱，要解根本无明；根本无明四十一品，你证得一品，後面还有四十品，这就是一真法界里面菩萨的位次：十住、十行、十回向、十地。每解除一品无明，你的地位就往上升一级。升一级就是脱，脱离下面一级，升到上面一级，这是解脱的意思。四十一品无明统统解除掉，菩萨四十一个位次，统统摆脱掉，你证得究竟圆满的佛果，这叫究竟解脱。这是佛法粗说，解脱有三种，我们姑且说下、上、中三等，三种解脱。这个地方讲证果法，是讲究竟解脱。究竟解脱里面，有圆满、有不圆满。如果从不圆满的意思来说，圆教初住菩萨就是究竟解脱，究竟解脱里头不圆满的；如来果位，那是究竟解脱里头圆满的。他们这些人不但永远脱离六道轮回，永远脱离十法界，所以称之为究竟解脱。这个时候作用自在，得大自在，这个自在就是《华严经》上所说不思议境界；最後一品品题，《四十华严》里面讲：入不思议解脱境界，这叫作用自在。此地大师举一个例子给我们说，譬如“一念之中，建立三世一切佛事等”，这是举例子来给我们讲，说明作用自在。清凉大师在《疏钞》里面，给我们说了十种，十种当然都是归纳，要细说永远说不尽。一切诸佛，这个一切诸佛就是《华严经》上所说四十一位法身大士，这是一切诸佛。圆教初住菩萨叫法性住，就有能力在十方一切诸佛刹土，建立一切佛事。一切，范围就太广，像《普门品》里面所说，应以什麽身得度，他就现什麽身；应当说什麽法，他就说什麽法。无量无边的身形，他都能示现；无量无边的佛法，他都能演说。初住菩萨为什麽有这麽大的本事？为什麽有这麽大的智慧？他见性，明心见性，这种能力智慧是自性里头本来具足，不是学得来。只要见性，你就有这个能力，你的智慧德能完全现前。所以我们在经典里面看到，《楞严经》里面看到观世音菩萨、大势至菩萨，二十五圆通章里面举二十五位菩萨做例子。这二十五位菩萨是什麽地位？圆教初住，观音菩萨也是圆初住的菩萨。《楞严经》上讲观世音菩萨那种智慧能力，三十二应，不是清清楚楚、明明白白？《普门品》里面也讲，《普门品》里面所说观音菩萨是等觉菩萨。这样我们才证明《华严经》上所说，地地皆具一切地的功德；地是地位，每一个地位都具足一切地位的功德。初住菩萨具足二住、…
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