..续本文上一页三住，乃至於我们讲十行、十回向、十地、等觉，统统具足。
等觉菩萨也具足初住菩萨，乃至於初信位菩萨的功德。这叫一即一切，一切即一，我们在《华严经》上看得太清楚、太明白。这十句，第一句说，一切诸佛能於一尘；尘是讲境界里头最小的，一微尘，我们肉眼看不见。在一微尘里面，现不可说不可说诸佛出兴於世。这个意思就是说，在一微尘里面现什麽境界？尽虚空、遍法界。尽虚空、遍法界在一微尘里面，虚空法界没缩小，一微尘没放大。《华严经》里面常讲，“一毛端上转大*轮”，也是说的这个意思，这是《华严》里面讲事事无碍的境界。如果不见性，决定有障碍，所以十法界里面的佛、菩萨，都有障碍，一真法界里头没有障碍。障碍从哪里来的？诸位一定要晓得，分别、执着。会用功的人用什麽功？生活里面，根尘相接触的时候，一切时、一切处、一切境缘当中，就是练一个不分别、不执着，就练这个功夫。不分别、不执着是性定，自性本定，这真正修禅定；境界了了分明，是自性慧。《金刚经》上说得好，只有两句话把修学的纲领给我们点出来，“不取於相，如如不动”。不取於相用现在的话来说，决不被外面境界相诱惑。无论是好的境界，不受诱惑，不起贪心；恶劣恐怖的现象，也不会被它诱惑，不起恐怖，不生恐怖，这叫不着相。里面心清净的，不动心。必须晓得外面所有的境界，好的境界也好，恶劣的境界也好，唯心所现，唯识所变。你坐在这里，看到个青面獠牙的恶鬼来了，你害不害怕？你怕他，你把经念一句，“凡所有相，皆是虚妄”，妄相。他是妄相，我这也是妄相，妄跟妄没障碍。不是说我这真的，他是虚妄的；他是真的，我是妄的，那就有障碍。所以在这种境缘当中，你要提得起功夫，你才能离开一切恐怖妄想，恢复自己的清净心。这是不可思议的境界，一微尘里面现虚空法界；虚空法界里面，无量无边的诸佛如来出世，现这种境界。第二句说，一切诸佛能於一尘，现不可说不可说诸佛转净*轮境界。第一个是现诸佛出世，第二是现诸佛讲经说法。在一微尘，或者说一毛端都行，我们汗毛的尖端，比微尘大多了。微尘我们肉眼见不到，汗毛毛端我们仔细看，眼睛好的还能看到，眼睛不太好的恐怕要用放大镜。这是说明不思议境界。第三句，前面完全相同，都说一切诸佛能於一尘，现不可说不可说，众生接受佛教学的境界。第二句是说佛说法，第三句说弟子们接受佛的教化。第四句说现诸佛国土，现依报庄严也在一微尘当中。第五句说菩萨受记。第六句说，一切诸佛能於一尘，现去来今一切诸佛。这是突破时间，过去、现在、未来，佛能在一微尘里面，示现过去佛、示现现在佛、示现未来佛，统统能示现。下面的五句都是讲突破时间；前面五句突破空间，没有空间的障碍；後面五句没有时间的障碍。第七句，能在一尘当中示现过去、现在、未来，一切世界种；这是我们讲依报庄严，示现一切诸佛那是示现正报。第八句说，一切诸佛能於一尘，示现过去、现在、未来一切神通。这里面诸佛所示现是究竟圆满的神通，超越三乘、超越权教。“神通”两个字，它的意思我们也要搞明白。通是通达，没有障碍。智慧通达，智没有障碍，无所不知；能力通达，无所不会，双手万能，手工艺非常巧妙，什麽他都会，这叫通达无碍。神是神奇的意思，超越凡人、超越二乘、超越菩萨，这个神奇不可思议。诸位必须要明了，这样不可思议的神通道力能力，都是我们自性里头本来具足，没有一样是外面的。所以全经所讲我们自己自性的功德而已，全是说我们自己的事情，自己本分里面的事情，没有一句说到外面。第九句是说，现未来今一切众生；众生就是万法，示现过去、现在、未来一切万事万法。万法为什麽叫众生？众生的本义是众缘和合而生起的现象，叫做众生。所以众生，千万不要误会，以为是很多人在一起叫众生，那你把这个意思完全解错。凡是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。当然我们人，也是众缘和合生起的现象。我们再仔细观察，现在所讲植物也是众缘和合而生，矿物还是众缘和合而生，自然现象也是众缘和合而生。我们仔细去观察，没有一法不是众缘和合而生，所以凡是众缘和合而生，都叫众生。这两个字的范围所包含的真相，《金刚经》里面所说“一切有为法”，一切有为法都是众缘和合而生；无为法就不是，就不是众缘和合而生。可是无为法里面还有真的、有假的，假的是相似的；正因为它不是因缘所生，所以不能够列入有为法里头，只好说它是无为法，它不是真的无为。真的无为只有一个，真如无为。《百法》里面讲六个无为法，只有真如无为是真的，其馀五个相似，有为法里头不能包含说它作无为法。所以“众生”这两个字的含义无限的深广。末後一句说，一切诸佛能於一尘，现去来今一切佛事。在这个地方我们要懂，什麽叫佛事？佛事两个字怎麽讲法？现在许多人一看到佛事两个字，大概就是诵经超度做法会，这叫佛事；错，完全错了。你要想想这两个字的本义，佛的意思是什麽？觉悟的意思。事是指世出世间一切的事相造作，造作叫事。心里面起心动念叫心事，你心里面想叫心事；身体的动作，身之事；口里面言语是口之事，所以正在造作的时候叫事。佛事是什麽？佛是觉的意思，於是佛事这两个字我们才稍稍明了，佛事是觉悟一切众生的事，叫做佛事。觉悟众生的事无量无边，所以叫一切佛事。我们心里面起心动念，要像佛菩萨一样建立度众生的大愿，这是佛的心事。佛的心事没有别的，众生无边誓愿度，佛只有这麽一个心事。这一句话要是用现在白话来讲，度就是关怀的意思、爱护的意思、帮助的意思；爱护一切众生，关怀一切众生，帮助一切众生。帮助他什麽？破迷开悟，离苦得乐。离哪个苦？三途苦、六道苦、十法界苦、无明没有断尽苦；等觉菩萨还苦，一定要帮助他圆满成佛，把四十一品无明统统断乾净，佛的心事。佛的言语，佛身体的造作，统统都是帮助一切众生，达到这个目的，所以他的身、语、意三业所做都是佛事。能令一切众生破迷开悟，一切佛事；一切里头是讲一切众生。这是佛法里面常讲应机说法，一切佛事是应机说法，什麽样的根机，说什麽样的法。总而言之，这是说到证佛解脱，甚深广大。即用而真，这是甚深；即相而性，这是甚深。你从相上见性，从事上见理，这是甚深。广大的意思，像刚才十句里面所说，一微尘现尽虚空、遍法界，现正报、现依报、现众生、现佛事，无有一法不现，法法皆是尽虚空、遍法界，没有边际，这叫广大。能够契入到这个境界，这叫证。在什麽地方证？这是我们不可以不知道，在生活里面证。如来果地上所现的微尘毛孔、所现的境界，都是自性性德法尔如是的境界。佛能现，我们能不能现？我们如果不能现，佛能现我们不能现，佛能我们不能，那就变成二法；惠能大师讲得好，二法就不是佛法。所以大家要晓得，佛如是我们也如是，我们跟佛无二无别。可是明明有很大的差别，怎麽说无二无别？这种差别在那里？差别是假的，不是真的；真的没有差别，假的里面就有差别。假是你迷，差别是从迷里面产生，不是真的；真的里面决定没有差别。因此我们要证这个境界，也要在一微尘里面去证得，也要在毛孔里面去证得。说毛孔、微尘，大家听了疑惑，我们到那里去找毛孔、微尘？实在这个意思引伸出来，我们就有下手之处。这个引伸是什麽？日常生活当中点点滴滴的小事，是这麽个意思。不要看它是小事，从小事里面你去下功夫，你就能够体现到，佛在经里面讲甚深的义趣、甚深的义理，都在日常生活当中微不足道的这些小事，而被一般人所疏忽掉。不晓得这一些小事都是性德，从小的明白，大的就豁然开悟。佛没有教我们向大处下手，教我们从微细小处下手，这个教学高明。如果他讲从虚空法界下手，我们真的摸不到边际，真的不知道怎麽去修？从日常生活当中小事去下手，我们就有下手之处。真的从穿衣吃饭，禅宗里头常讲，赵州和尚接引学人，“吃茶去”；你要听不懂，真的到那里去找茶，糟了。现在我在香港看到一个卖茶馆，招牌叫赵州茶，真的变成吃茶去。吃茶去是什麽意思？没事，这个意思就是没事。也就是显示出无所有、不可得，这个味道在里头。显示出一种闲情逸致，让你在这里面去体会心性里面的大道理。〔四〕 明得位极【能随方便入於一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。】 这一段清凉大师小科里面“明得位极”，说明他所证到的地位。意思是说普贤菩萨遍一切位，任何一位；位是说他的位次。在本经里面总共说了五十一个位次，从十信初信位说起，有十住、十行、十回向、十地、等觉，总共五十一个位次，这是讲大乘圆教。正如同我们在学校念书一样，一年级、二年级、三年级，最高的一个班五十一年级。五十一年级念完毕业，那就叫成佛，佛的学位就拿到，好比是这个意思。但是世间教学阶位决定不能够融通，一年级的课程跟二年级的课程决定不一样。但是在佛法里面，这就有不可思议的境界，它每个位次都能够通一切位，初发心，初信位好比是佛法里面一年级的学生，一年级的学生可以修最高果位班级里面的学分，这就很特殊。在世间没有这种现象，无论中国、外国，古时候、今时候都没有。不过在中国古代的教学，与佛法有一点类似，那就是一本教科书，从你初学一直学到老，一本教科书。譬如中国过去念书人读的《四书》，《四书》大家比较熟悉。实际上那个时候的人也分科，有专门一生学《四书》，有专门学《易经》，有专门学《礼记》，也有专门学《春秋》，它也分科。他能够成为历史上留名的学者有道理，一门深入，几十年修学他有心得，所以他能够讲学，他有著作留传给后世。这一本书，小时候启蒙就念，念到老还念不厌，这样的教科书世间人称它为…
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