..续本文上一页、道业有成就的时候，我们也没有刻意去观光旅游，都是接受别人邀请去弘法。弘法讲经一天有一定的时间，多半都是在晚上，白天没事，他们就带我去玩。我玩的地方可多了，住在当地的人，他当地很多地方没去过，我都去过。我在香港，香港拐拐角角的地方我都去玩过，当地人没去过。所以这是智慧，智慧的安排，晓得我在哪一种年龄，应该要做哪一桩事情，把它做好，做得圆满。把自己本分工作做好，自然就有多馀的时间观光旅游。观光旅游也不是浪费时间，观光旅游做什麽工作？做後面两条：禅定波罗蜜、般若波罗蜜，这两条在观光旅游里面成就。般若是我们到处去看，看得清清楚楚、明明白白，了解众生相。芸芸众生他的体相作用、因缘果报，我们看得很清楚、很明白，这是般若智慧。所有一切顺逆境缘，我们接触的时候心地清净，如如不动，禅定波罗蜜。花表六度万行，净表一丝不染，禅宗里面所谓“百花丛中过，片叶不沾身”，这是禅定。观光旅游是修禅定、修般若，跟一般人那怎麽会一样？他们观光旅游，换句话回来一无所得；我们观光旅游，定慧增长。这是真正庄严，这是庄严达到顶端。“髻”是代表高显。我们在这名号里头，应当如是修学。第五尊：【无量威仪身众神。】“仪”是仪表。“威”，我们世间人常讲的威风；风是风度，这个风度令人敬畏，对你又尊敬、又喜欢，又有威可畏，不敢轻易冒犯。“无量”是指事事物物，一切时、一切处、一切事相当中，他都能成就威仪。威仪的内在是清净无染，别人怕你什麽？怕你的清净无染。因为他的心地身心是染污的，看到你身心清净，对你很尊敬，又不敢接近你，道理在此地。这一句德号落实在我们生活当中，就是时时刻刻要保持自己的风度，要成就自己的威仪，这样才能够教化众生，才能够帮助社会转移不良的风俗。也就是说威仪是社会一切大众的好样子，我们不从自己本身做，如何弘法利生？如何帮助别人？帮助别人一定从本身做起。第六尊：【最上光严身众神。】“光严”这两个字，前面说过，此地不同的是加上“最上”。他提醒我们，智慧、威仪、教化众生的音声，这些事情不可以知足，为众生的利益，一定要达到最上。我们现在在做，做得不够，还要向上提升，不断的向上提升，提升到最上，再没有更上了，圆教佛果的境界。等觉菩萨还不是最上，上面还有，到如来果地，那就最上。他这个德号里头用意多深。没有证得究竟圆满的佛果，绝不中悔、绝不退转、绝不懈怠，教我们是这些事情。这样才是真正名副其实勇猛精进，把最上的标准指给我们。第七尊：【净光香云身众神。】名号里头有香有光，香光一般都是表净土，所以往生西方极乐世界也叫“入香光室”。我们在《无量寿经》里面看到，极乐世界是光明世界，极乐世界人身放光，所有一切万物都放光，连大地都放光，一片光明。极乐世界不需要日、月、灯，不需要这个东西，永远没有黑暗，所以那个地方没有年、月、日、时。不但所有一切物相放光，而且放香，经上讲宝香普薰。不但普薰极乐世界，而且还普薰无量世界。我们这个世界能不能闻到西方极乐世界的宝香？能闻到。西方极乐世界的光明我们也能见到，只是一些有缘的人，他们闻到、他们见到。我们没有缘，所以很少见到，也很少闻到。偶尔的时候，一念相应的那个时候见到佛光、闻到宝香；这个香确确实实从来没有闻过的，这世间没有的。我相信有许多同修，在修学过程当中有这个感应，有这种体验。如果你见到光，多半是佛光，这个没有什麽大问题。闻到香，不见得是西方极乐世界宝香，何以见得？我们在这个地方读经，或者在这个地方念佛，或者在这个地方讨论佛法，偶尔有天神从这个地方经过，他看到了。看到这些心善行善之人，天神见到欢喜，他一定向你致敬，他在那儿站一会，合掌致敬。他只要一停留，天人身上有香气，所以你会闻到一阵异香，时间有几秒, 钟，也有几分钟；他走了，香气就没有了。我们乍闻异香，许许多多是天人。所以净宗称为“香光庄严”。上面又加上一个“净”字，诸位凡是看到净，都是与般若相应，与离四相相应。底下一个“云”字，云的意思是非有非无，亦有亦无，都是表事实的真相。第八尊：【守护摄持身众神。】我们在德号里面看到，凡是与会这些团体，无论是哪一种社团，无论他示现的是一种什麽身分，对於庄严道场、护持佛法，几乎都是相同的。在这里面给我们一个很深刻的体验，就是如理如法的修持，护持的这些神众无量无边。就以这部经，这经只是略说，前面跟诸位报告过了，经上给我们说出席的大众一百七十多个团体，这一百七十多个团体都是菩萨、声闻、天神诸众，每一个团体有一个人来护法，来护持你，你身边的护法神就有一百七十多位，这是当然之理。我们在华严会上，要看不到这个事实真相，这个经也就白读了。所以才晓得真正发心修学，你的护法神有多少，太多了，真正是不可思议。“守护摄持”，一切菩萨、一切善神发心守护摄持，我们也要发心。我们如果不发心，跟他们就起不了感应道交的作用。每一位神的德号，我们念了之後，都把他落实到自己，我们跟他就相应了。世间人讲“心心相印”，我们跟所有的神众、菩萨众心心相印，他怎麽不护法？他护我们，我们护他。我们怎麽护他？我们照做就是护他，我们依照名号义理去学习就是护他，彼此互相的护持，不是单方面的。我不护他，他就不护我，我要懂得护他。懂得护他，这里面字字句句清清楚楚、明明白白，我一定照做，我一定学习。我护他，他护我；他落实护持，我也落实护持。守护意思很广，我们从小的事情来说，守护修学，我们对修学要认真努力，绝不懈怠、绝不懒惰，要守护。守护道场，使道场样样都能够如理如法，循规蹈矩。守护大众，在这个团体里面，无论是清众，清众是修行的人，念佛堂念佛的人；无论是执事，执事是服务的，在道场许许多多的事务，需要义工来服务，服务的大众一般称为执事。除了这些人之外，还有临时到道场来参访的。甚至於还有一些道场有观光旅游的，我们这个道场没有观光旅游的。这一些所有的大众，我们都要守护。“守”，守住我们自己的原则，守住我们自己的威仪，守住我们自己的学风道风。“护”是自他都护。“摄”是摄受，就是前面所说的，把佛法随时、随处、随缘介绍给一切大众。特别是对於来到我们道场参学的，他没有参加我们的修学，这些人是来作客，我们要热诚的接待，把我们的道场介绍给他，把佛法介绍给他。“持”，永恒不息，这个工作不是做一天、两天，永无间断，时时刻刻有心帮助一切大众，成就达到究竟圆满。身众神他们这样做，我们也要这样学习。第九尊∶【普现摄取身众神。】“普”是普遍，没有分别、没有执着，虚空法界平等平等，这是普的意思。如果有亲疏、有远近，就不是普的意思。诸佛菩萨、诸天善神摄受一切众生，有没有先後，有没有次第？有。合不合乎普？他合乎。他那个普我们看到是亲疏，实际上没有亲疏；我们看到好像有远近，实际上没有。那是怎麽一回事情？缘成熟。缘先成熟的先得度，缘後成熟的後得度。所以从这里面看到了差别现象，这种差别就是无差别，无差别当中现差别相，要明白这个意思，确确实实没有亲疏次第，没有。缘成熟，这一接触，他就相信，他就发愿，他就很喜欢；佛菩萨当然立刻要照顾他、要帮助他，要为他讲经说法。缘没成熟的，你给他讲，他半信半疑，他不想听；你说得再多，再多是叫说废话，没听进去。对这样缘分的人，佛菩萨一定要少说几句。所以都在众生那一边，众生的机缘有没有成熟，决定不是佛菩萨这一边的事，也不是护法神这边之事。护法神也非常公平，你的缘没成熟，他并不是不护持你，他还是护持你，但是跟缘成熟的护持不一样。缘成熟他要全心全力照顾你、帮助你，断绝一切魔障，他有责任。缘不成熟的，他照顾你，但不是这样恳切。为什麽？你还有魔障，你必须还要去还债；欠命的还命，欠钱的还钱。护法神在此地，你造作，你应该受什麽果报，你一定自己去承受。他在旁边看得清清楚楚、明明白白，那也是护持，不是不照顾。你没有走上菩提正道，魔来扰乱，他不干涉。为什麽？应当有的果报，你应该要承受。如果你要是回心转意，一下走上菩提正道，魔来扰乱，他要来劝阻、他要拦阻，让你成就。你不在道上，根本就不能成就，你还是搞六道三途，那该怎麽受，你还是要怎样去受；他清楚、他明白，所以照顾不相同。不是他的心不平等，这里面因果非常复杂。“普现摄取”，现是现身。跟前面讲的菩萨一样，菩萨是应以什麽身得度，就现什麽身，随类化身，随机说法。这些神众亦复如是，他们也是随类化身，也是随机护法，护持也随机。“摄取”，摄是摄受，取也是摄受。此地摄取，全心全力协助，是这个意思。所以他普现一切身，应以什麽身，他就现什麽身来帮助你、来协助你、来成全你，在身众神里头有这一类。末後这一尊∶【不动光明身众神。】这名号里面教给我们的义趣就很深很远。“不动”，太重要了，无论是世法、无论是佛法，成就的关键就在这两个字。不动就是真性的显露；不动是定，“光明”是慧，这名号里给我们显示定慧等持。不动不是身不动，身要不动，什麽事业都不能成就，不动是说心不动。所以说如果你心不动，你的自性就现前，明心见性，就现前了。六道凡夫见不到自性，四圣法界也没见性，这讲十法界。十法界里面这些人为什麽没有见性？因为心动。诸位要知道，动就见不到自性，不动就见性。什麽人做到不动？本经里面讲的初住菩萨。这个经是圆教，圆教初住菩萨不动心了；破一品无明，见一分真性，这个道理要懂得。决定不是释迦牟尼佛勉强，一定要要求我们入这个甚深禅定的境界，不是佛要求…
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