..续本文上一页那个心里头的念头刹那刹那生灭。所以“四念处”观是属於智慧，提高一个人的警觉心。佛经里面常讲“万法无常”，佛把万法归纳为四条。末後“观法无我”，这个“法”是世出世间法，“我”是主宰的意思、主体的意思，所以跟你讲“万法皆空”。“空”不是没有相，不是没有作用；没有自性，没有自体，你才能够万缘放下，身心世界一切放下。放下就是心里面再不执着了，再不因为这些打妄想了，你就生智慧，教我们依“四念处”住。“四念处”最重要的，实实在在讲真是佛替我们末法众生想到，最要紧的就是要断除贪爱。世间人修行所以不能证果，不能超越六道轮回，就是贪爱不断，这个是生死的根本。只要根本不断，就永远不能够出离轮回。那麽又告诉我们，佛灭度之後，以谁为师呢？佛说了∶“以戒为师。”戒是佛的教诫，这个戒是广义的，不是狭义的，不是那个几条戒，是广义的。佛在经论里的一切教诲要遵守，佛教我们做的，我们认真努力去做；佛教我们不可以做的，我们一定要遵守，不要去做。以戒为师。佛又告诉我们，也是曾经说过，“以苦为师”；话说得都很有道理。佛教我们生活过得苦一点，为什麽？怕我们贪着享受，那个麻烦就大了！所以古德常讲：“比丘常带三分病。”这就是以苦为师，警觉性就高。古时候出家人生活真的是简单，“三衣一钵”，这是在印度热带的地方；新加坡这个地方也如此。“三衣”这个衣就是我们现在披的这个衣，三件衣；五条衣、七条衣，九条以上的叫大衣；最多的，我们现在用的是二十五条。现在搭的这个衣，是纪念释迦牟尼佛的意思，对於御寒遮体的意思已经没有了，现在是纪念的意思。古时候物资缺乏，出家人到外面去托钵，他们一天吃一餐饭，到外面去托钵，人家供养容易。要是衣破了，要供养一件衣，这相当不容易。所以出家人的衣从那里来的？别人穿破了的旧衣服，丢掉不要的，到外面垃圾堆里面去捡。捡来之後，这个衣当然质料不一样，颜色也不一样还可以用的，把它裁下来，一块一块裁下来，然後再把它缝起来，缝成一个整块的衣，自己还可以用。颜色不一样，穿起来难看，所以染色；所以衣叫染衣：染色衣。现在不一样，现在整块的布拿来剪，剪碎了再缝起来，意思已经大大的不对了。所以现在只是象徵性的、纪念性的，纪念我们的老师当年这种生活艰苦的情形，让我们常常想到佛陀在世真的是“以苦为师”。衣食都不足，衣食足了就生贪心，对这个世间就贪恋了，想了生死出三界；这三界不错，满好的！舍不得离开了。常常觉得世间苦，常常觉得人生苦，它有出离的心，超越三界六道，契入一真法界，这个就对了。佛教我们“以戒为师”，佛的教诫就是老师，所以我们每天读经。昨天我跟诸位提到了，为什麽天天读经？天天听老师的教训。早课接受老师的教导，希望今天一天起心动念、言语造作不违背老师的教诲。晚课是反省、忏悔，今天这一天，我们处事待人接物，有没有把老师教诫的真正做到；有则改之，无则嘉勉，晚课是作这个功夫，这叫真正修行。修正我们错误的思想、见解、言语、行为，都要依照佛陀教诲为标准，早晚课用意在此地。那麽对於这些不守规矩的同参道友怎麽办呢？佛在世的时候，佛可以责备、可以呵斥、可以骂人；我们不行，我们没有佛的智慧德能。你要是责备他，你跟他结冤仇；冤仇结了之後，冤冤相报没完没了，这个麻烦大了！真正学佛人不给任何一个众生结冤仇，这是我们一定要懂得。对於这些恶性比丘怎麽办？佛教我们方法：“默摈”。默摈就是不理他，不要理他；看他来了，我们躲得远远的，不要理他。一切随他去，各有各的因果，个人有个人的报应，修自己的清净心，佛教给我们这麽一个原则。第四个问题，这就讲到这个经上。阿难将来集结经典，开头怎麽个写法呢？佛就教他：你一开端，用“如是我闻”，“一时佛在什麽地方与那些人在一起聚会”，用这些字样。为什麽要这样写呢？佛就说了∶三世诸佛经藏开端都是用这个。释迦牟尼佛说：我也不例外，循古佛的规矩，也用这个作开端。所以经一开端这些字样是释迦牟尼佛亲自指示的。古大德告诉我们这个开端还有很深的用意。第一个，古代印度的习尚。佛没有出世之前，印度的宗教非常发达，可以说是世界上真正的宗教之国。这些宗教徒们他们的修学成绩相当可观，不能够等闲视之，跟我们现在一般人所接触的宗教完全不一样。他们真修，多半都是修定，修瑜伽、修定，而且有相当深的定功，所以在定中能够突破时空。我们今天讲的三度空间、四度空间、五度空间，在禅定里面可以突破。所以在禅定里面，他能够看到过去，能够看到未来，能够看到六道里面的状况，那个不是幻觉，是事实。他能够见到鬼道，能见到地狱道，能够见到诸天：欲界天、色界天，乃至於无色界天，他们都有能力达到。也是知其当然，不知其所以然，他知道这些现象，这现象怎麽产生？这个六道还能不能突破？六道之外还有没有生活空间？他就不晓得了。这就是众生有感，佛就有应了。所以佛为什麽不出现在中国，而出现在印度？中国在那个时代，可以说我们的文化、学术也相当发达，但是跟印度比还是比不上。他们已经明了六道的事情，我们孔老夫子只是讲人道，鬼神跟天道他很少说，这就是我们不如印度的成就。释迦牟尼佛出现在那个地方，帮助他们解决问题，他们很想突破六道轮回。所以佛经里面许许多多的术语都是借古印度宗教里面的术语；但是借它的术语，我们用新的意思来解释，这就变成佛法了。像“涅槃、圆寂”都是古印度宗教里头的术语，这个例子太多太多了。或说当时他们宗教的典籍一开端用“阿伛”开头，一开端的时候总是用这两个字。这两个字翻成中国意思就是“有、无”，也就是说所有一切学说总不外 讲“有、无”的道理，所以把这两个字标在最前面。而佛法不是如此，佛法用“如是我闻”，这就明显区别跟宗教的典籍不一样；换句话说，佛教不属於宗教。这是一个意思，跟宗教的典籍明显的差别，一开端就不一样。第二个意思是息诤论。阿难尊者如果要不是说这个经典是亲自听佛说的，大家以为是阿难自己说的；阿难说的，别人就有诤论，就有议论，不服。所以说“如是我闻”，大家没有话说；我听佛说的，不是我说的，不是我的意思，这一切争执就没有了。第三个意思是断众疑惑。这种情形诸位如果要是细心，能够体会到一些。法师升座讲经，如果能够说如理如法，心地清净、真诚，就能得佛的加持，得佛的感应，所以台上跟台下不一样；在台上得佛的加持，容貌比在台下一定要好。何况是阿难尊者集结经藏的时候，升座讲经得到世尊的加持，得到一切诸佛如来的加持，所以他的相就变了，变得格外的好，让大众一看，阿难怎麽成佛了？怀疑阿难成佛了。也有人怀疑什麽？是不是释迦牟尼佛又来了？宗教里面讲复活，释迦牟尼佛是不是复活了？也有人疑惑，可能是他方佛来示现了。有这麽多的疑惑，那麽阿难一说“如是我闻”，这疑惑就没有了，晓得坐在台上讲经的是阿难尊者。阿难尊者这个时候容光焕发，是得佛力加持。第四个意思是能令听众生起信心。大家对佛尊敬，传述佛的法音，也能令大众生信。末後一个意思就是刚才叙说过了，世尊是顺同三世诸佛，一切诸佛经藏都是用“如是我闻，一时佛在什麽地方”，都是用这个开端。释迦牟尼佛不例外，今佛无异於古佛。所以佛十号里面第一个叫“如来”，“如来”有个意思就是今佛如同古佛之再来，所以称“如来”。但是《金刚经》里头有一个意思，我觉得非常之好，它说：“如来者，诸法如义。”这个意思好，那就是万法皆如。“如”是什麽呢？如是真如本性，能变；一切诸法是所变，能所不二，这个意思好！(四)华严四分虽然一切经都有三分∶序、正、流通三分。《华严经》又稍微特别一点，这个我们要知道。清凉大师注这部经，把它分做四分。序、正、流三分，他老人家把它分成四分。这个四分跟三分重叠，跟三分交叉，显示得格外的圆满。这个四分在前面也曾经跟大家报告过，这是分成四个大段落。第一是“举果劝乐生信分”。这是一开端，有六品经文，讲毗卢遮那如来他的果报，他的生活状况显示出来给我们看，我们看了觉得我们应当要过佛菩萨的生活。佛菩萨自在，佛菩萨幸福，佛菩萨美满，佛菩萨没有一丝毫缺陷，我们这个羡慕的心就生起来了，信心从这个地方建立。建立信心之後，一定要把这里头因果的道理搞清楚，我们看到佛的这个果报，果必有因；我们今天这一生，这一生受用的也是果报，这个果也有因。乐有乐的因，苦有苦的因，这个里头的因因果果非常复杂。再复杂的因果，我们也把它理出一个头绪出来，清清楚楚、明明白白，然後我们把不好的因改正过来，修行！“行”就是行为、造作。错误的行为造作；这个行为里面，佛通常把它分作三类，身、语、意；身体错误的造作，口业就是错误的言语，意业就是错误的念头。你错误的想法、错误的看法，把这些错误修正过来，叫做“修行”。由此可知，你先要知道错误，你才能把错误修正过来。如果你不知道错在那里，你怎麽个修法？你就没法子修了。所以许多同修常常听佛门里头讲“开悟”，某人开悟。什麽叫开悟？这个名词好像很神秘、很玄。我告诉大家这两个字很普通，什麽叫开悟呢？你自己知道你自己的过失，知道自己的毛病就叫开悟；你能把你的毛病、错误改正过来，就叫做修行。佛家常讲“解行相应”，解是明了。你不知道自己错在那里，你怎麽会修法？你无从下手起。修行一定先要知道自己的过失、自己的毛病。诸佛菩萨他们的行为纯正，思想纯正，没有丝毫过失，常常读他们的书籍，这就是一个水平、就是一个标准。依照这个标准帮助我们改过自新，帮助我们修正错误的行为，这就对了。《华…
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