..续本文上一页法，也得十方一切诸佛威神的加持。由此可知，弘法利生的事业，不是一尊佛，是十方三世一切诸佛的本愿。所以升座讲经，诸佛如来，像释迦如来这是一个好例子，都得到一切诸佛的加持。所以经上告诉我们，佛有没有说法呢？佛没有。佛给我们讲经说法四十九年，佛说：没说一句话。这个话是什麽意思？没说一句话就是，没有一句话是自己的意思，没有一句话是自己的创见，没有。那麽佛所说的是什麽？说的是过去诸佛如来所说。正如同中国孔老夫子所说“述而不作”，孔老夫子没有创作，他所讲的都是古圣先贤所说。你看看人家多麽谦虚!现在的人开口、闭口，创作！我的，版权所有。这个问题严重，版权所有麻烦可大了。佛法是一切诸佛、菩萨、祖师大德，祖祖相传传到现在，你把它拿过来，以为自己的创造，自己有版权，限制别人不能翻印。不错！现在你可以得一点小利，你可以营利，得一点小利，後果不堪设想。为什麽？盗法!偷佛如来、祖师大德之法，据为己有，果报在阿鼻地狱。将来那个书一打开，後头版权所有，那是铁证，赖都赖不掉，这个证据太厉害了。所以诸位必须要懂得。阎罗王将来判罪，这是事实，你怎麽能抵赖呀！由此可知，如《发起菩萨殊胜志乐经》里面所说，这部经我们在此地讲过。世尊给我们说了几个故事，其中有一个故事说，过去，那是久远劫前，有两个比丘，这是出家人，讲经说法，利益众生。当然比丘讲经说法，我们在前面曾经跟诸位说过，我们那有能力说法？能说，都是三宝加持；诸位能闻，能听得懂，听得欢喜，也是诸佛如来的加持。说、听都是佛力加持，若无佛力加持，我们不能说，诸位也不能听。那麽这个道场是什麽样的道场？无论讲堂大小，无论听众多少，这是诸佛正法的道场。如果你要是存心破坏，造谣毁谤，这个罪过都在地狱；佛在经上告诉我们，他在地狱里面受的果报，以我们人间时间来算，一千八百万年。诸位想想造作罪业太容易了，地狱的果报是人间的一千八百万年，而在地狱里面实际的感受是无量劫，所以地狱里头度日如年!他的感受是论劫数来说。这是讲的从前，如果要是在今天，你要造谣生事，麻烦可大了！麻烦在那里呢？现在印刷术发达，如果你要写成文字，谤佛、谤法，毁谤三宝，这个书在这个世间流通，你堕地狱，将来什麽时候出头呢？这个世间，你那个文字的书一本都没有了，你才能够离开地狱，地狱才能出来。世间上还有一本书，你就不能离开地狱。同样一个道理，如果我们流通是录音带、录像带，或者是CD，要在世间所有统统都没有了，都消失了，你才会在地狱里出来，有一片都不行！有一片，你的罪业极重，把你压在阿鼻地狱里头，永远不得翻身。所以我们言语造罪业比较上容易出来，要是写成文字，搞成这个录音带，麻烦可就大了；流通量越大，你在地狱里面时间就越长，千万不能造这种罪业。这个罪业造的时候容易，以後想出离苦报，那就太难太难了！这是我们必须要知道，一定要谨慎，一定要遵循佛菩萨的教诲，不能够破坏大众的信心。所以任何一个道场都是三宝的道场，诸佛护念，龙天善神守护，这个里面要是造作罪业是极重极重。古大德告诉我们：“佛法大海，信唯能入，智唯能度。”尤其是净宗，往生的条件三个，信在第一；信、愿、行。清凉判《华严》四分的教义：信、解、行、证；信也摆在第一。有信心，信心坚定，信心清净，没有怀疑，没有夹杂，我们才能够入佛门。入佛门求什麽？求智慧，真实智慧。真实智慧从那里来的？从清净心里面来的，所以心一定要清净。清净心是真心，清净心起作用就是智慧，真实智慧。前面跟诸位说过，戒、定、慧三学，因戒得定，因定开慧，而清净心具足了戒、定。念佛人常常称赞信心念佛，这个信心念佛跟净宗里面所讲的一心念佛是一个意思。由此可知，信心就是一心，一心就是信心；一心就是清净心，清净心能入“大方广”，清净心能入弥陀愿海。我们肯念佛，一意专求往生，这就是大智慧，无比的智慧，我们这一生决定得度。这是我们说到“如是”两个字表“信”，这两个字意思很深很深。《大智度论》里面给我们讲“如是我闻”四个字，就占全书四卷之多，就讲这四个字，占了四卷。我们最初学经教，学“如是我闻”怎麽讲法，看《大智度论》占那麽大的篇幅，真正是不可思议。如果照《大智度论》那个方法，这四个字恐怕也得讲一年。所以古人讲，诸佛如来讲经说法，他说的是什麽？就是说“如”这个字。我们说讲一年有什麽稀奇？释迦牟尼佛讲了四十九年，讲什麽？就讲个“如”。“如”是什麽？用现在的话来说，宇宙人生的真相，真相叫“如”。理如其事，事如其理，性如其相，相如其性，叫“如是”。这个话如果我们听了一下还不能够体会，我们用比喻来说，比喻也是古大德讲的。古大德用金跟金器作比喻，金把它比作性，比作自性，比喻作理；器是把金做成器具，这个器就比喻作事，比喻作现相。我们对於金就是器，器就是金，这个我们很容易了解，金跟器不能分家，分家金也没有了。器没有了，金就没有了；金就是器，器就是金。从这个比喻我们再回到佛法里面去说，性就是相，相就是性。禅宗里面所讲的明心见性，他从那里见的性？他豁然觉悟了，原来所有一切现象就是真如本性，所有一切事物就是真如本性，这叫明心见性。这个心开明了，从前我们这个心迷惑颠倒，闭塞了，性相一如摆在面前，不知道。现在这个心开明了，茅塞顿开，豁然大悟，悟个什麽呢？悟了原来相就是性，事就是理，有就是空。有是从事相上讲的，空是从性、是从理上讲的，性跟理是空寂的，事跟相是有的。既然性相不二，当然空有就一如。所以说空、说有一桩事，不是两桩事，世尊四十九年所说的一切法就是说的这个。所以你们要说是佛法这麽多，浩如烟海，不晓得从那里学起，这佛法最简单不过了，一个字，“如”字！千经万论就是讲这一个“如”字。这种说法是从理上讲的，唯如唯是；换句话说，与如相应的就是，就没错。我们把这个“如”，“如”这个说法说得很抽象，我自己觉得我已经讲得很清楚了，恐怕大家听了不明白。我们把它落实到本经经题上“大方广”，“大方广”就是“如”，与“大方广”完全相应那就“是”，“是”是那几个字呢？“佛华严”，“佛华严”就“是”！如果我们用在念佛这个原理上，是心是佛，这个就是“如”，就是大方广的意思；是心作佛，那就是“是”。这个说法诸位比较容易理解。唐朝时候真谛法师，他的说法也说得很好，他说：“真不违俗，叫做如。”跟前面讲的意思是一样的。真是讲的性，是讲的理；俗，是讲的事，是讲的相。特别是在《华严经》上，前面跟诸位介绍五周因果里面，有差别因果、平等因果。真，就是平等；俗，就是差别。平等不违背差别，平等里面有差别，这个叫“如”；也就是说相里头有性，事里头有理，不相妨碍，不相违背，这是“如”的意思。“俗顺於真，这就叫是。”也就是现相；事能够随顺理而不违背理，这就是“是”。真俗不二，性相一如，这叫“如是”。这是从理、事两方面来说的，说得都很好，都没错。如果就我们华严本宗《华严经》的教义来说，意思更圆满，更透彻。清凉大师说《华严》为我们显示四种无障碍的法界∶理无碍、事无碍；理是讲理法界无有障碍，事法界里面也没有障碍；理事法界没有障碍，事事法界也没有障碍；叫四种无障碍的法界。这是世尊唯独在《华严》里面为我们说出这个事实的真相。为什麽会没有障碍？没有障碍是真的。我们今天感觉到障碍重重，这个障碍重重是假的，不是真的，真的没有障碍。原本没有障碍，现在变成无量的障碍。怎麽变的？我们违背了“大方广”，违背了真如，所以就变成无量无边的障碍。这一桩事情世尊要在本经里面给我们作详细的说明，如果我们明白了，体会到了，我们在现前生活里面就得到真正的解脱。从那里解脱？从障碍里面解脱出来，我们也过自在无障碍的生活，自在无障碍的生活是法身大士所过的生活。由此可知，十法界里面都有, 障碍，一真法界里面没有障碍。如果我们今天明白了、清楚了，我们今天过的是一真法界的生活。一真法界跟十法界不是两个法界，同时存在，同一个空间，同一个时间。诸佛菩萨在我们这个世间示现八相成道，教化一切众生，他住那个法界？他住一真法界，我们住十法界。不但世尊如此，经上讲得很清楚、很明白，“一佛出世，千佛拥护。”佛的这些声闻弟子、菩萨弟子里面，许许多多都是古佛再来的，他们久远劫就成佛了。现在示现在世尊这个法会里面，有出家的比丘，有在家的居士、长者，男女老少、各行各业都有，不是普通人！佛菩萨示现在其中。那我们要问：这些佛菩萨示现在我们世间，他住那个法界？他住一真法界，他住无障碍法界，跟我们不一样。虽然我们天天在一起，吃饭在一起，生活在一起，工作在一起，我们住六道轮回，人家住一真法界。什麽原因
呢？他没有障碍，我们有障碍。为什麽他没有障碍，我们有障碍？他心清净，我心不清净，他们心里头确确实实没有妄想、没有分别、没有执着，我们天天生活在妄想、分别、执着当中。所以要晓得，一真法界跟十法界、无量无边的法界同时存在，同一个时间，同一个空间，这是事实真相。所以《华严》家讲：“以无障碍法界叫如，唯此无非这叫是。”这个说法扣在经题上，诸位就很好懂。无障碍法界就是“大方广”，能与大方广圆满相应就是“佛华严”。“如是”两个字我就报告到此地。我们这个长经要略说，遇到难懂的地方我们要多说几句，遇到微妙的地方，值得微妙欣赏的，多介绍一点，这一般的我们要缩短时间，大意交待清楚就可以了。我们要遵守古大德的教诲，长经短说，短经长说，这个才有味道。《无量寿经》是短经，我们长说…
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