..续本文上一页把尘尘刹刹这种说法的义趣给我们显示出来，我们听佛讲经，听完了就完了，出了讲堂就没有了，都忘掉了。你懂得这些义趣，表法的义趣，今天我们念到菩提树的庄严，我们将来在任何地方一看到树，就想到这段经文，就想到佛在《华严经》上的教诲。你这一想，全部的“大华严”不都现前了吗？这个方法才妙，等於释迦牟尼佛在这里讲《华严经》永无中断。教你看到地，金刚妙宝所成；看到这些树木、花草，这里面含的有甚深的佛法，圆满的佛法，真的是一即一切，一切即一。任何一法里头含摄圆满之法，虚空法界。不但是释迦牟尼佛四十九年所说，一切诸佛如来尘说刹说、无间之说，都在任何一法里面显现无馀，这个说法真是巧妙到极处。我们今天讲艺术的境界，世间那一种人在艺术境界里面能够跟佛相比，没法子。下面“体摄众德”。这一段里面有六句，“金刚为身”，身是树身，就是树的本干、它的主干，从这个本里面再生枝，枝里面再生条。这个身就是本，就是树身，树身是金刚的。金刚表什麽？在此地我们晓得，佛在此地说这个“树”，其实是在说明宇宙人生的真相，是在说明我们自性真心的体、相、德用，无论指任何一法，都是在说这些大道理。所以才说，一经通一切经通。如果诸位在此地真正悟入了，这《华严经》後头还要听吗？不要听了，你全都明白了，这是实话，不是假话。我过去在台中，在李老师法会里面学《华严经》，我只听了一卷，诸位晓得《华严经》八十卷，我听了一卷。这一卷听了之後，我就到台北讲《华严经》，我讲了十七年，十七年没讲完，只讲了一半，我讲的比李老师讲得还要详细。所以你这一段听会了，全都会了；你要不会，全都不会。“身”，身是讲的本体，这是用树来作比喻。树是菩提，菩提的本体。菩提是觉，觉性的本体是什麽？三昧。他说是“金刚为身”，金刚三昧。金刚三昧是诸佛自性本具的般若智慧，佛自行化他，以这个为基础，以这个为根本。“金刚”是比喻，比喻不变、不坏，比喻坚固，取这个意思，你看《金刚经》里面所说的表法。在金属里面，唯有黄金颜色不变，它的化学结构跟其他的方程式不一样，所以一般人喜欢收藏，把它看得很贵重。金的颜色不变，银就不一样了，银、铜、铁、锡会起氧化作用，会变色。“金”不会变，所以大家特别喜欢黄金，表不变的意思；不变就是表不生不灭，表这个意思。“刚”是非常坚固，金刚是不但不变，而且表示坚固。坚固是信心坚固，愿心坚固、行心坚固，信、愿、行这三个都不变，三个都坚固，那有不成就的道理？如来家业，这就树立起来了，取这个意思。诸佛如来，法身大士他们之所行，都离不开这一个基础，都离不开这一个原则。所以说“金刚为身”。“干”，干是从身，我们中国人叫它本，根本，这本此地叫身，就是我们说的本。从这个本里面生出来的干，干里面再生枝，枝里头再生条，条里面再长叶、花果，那麽这是我们略说。佛在此地告诉我们，“干是琉璃”。“琉璃”是七宝之意，琉璃是透明的。透明表身心清净、一尘不染，你身体就是透明的。确确实实佛菩萨、修道人心地清净，身体真的是透明的。我们肉眼凡夫看不出来，有特殊能力的人，我们一般讲有天眼，他能看得出来，看出这个修行人的身体里面完全是透明的，像水晶、像玻璃一样。里面虽然有这些器官，清清楚楚，一丝毫都不染污；不但透明，而且放光。可是看到我们凡夫这个身里面漆黑，污秽肮脏。为什麽呢？这个里面被一些贪、嗔、痴、慢，被妄想、分别、执着染污了。所以有功夫的人一看就晓得，烦恼业障很重，一看就知道了。我们这个世间有学问的人、有智慧的人只能看一个大概，一看到这个人的容貌，看到这个人谈吐、行动，知道这个人有学问、有德行；看到这个人形象很粗鲁，面目可憎。那只是看一个大概，不能像真正有功夫、有定功的人，佛家讲有智慧，那个慧是从定里面发的，跟世间有学问、有道德不一样，定中发的慧看人看透了，才能看透。我过去在美国迈阿密讲经的时候，有几个美国人，迈阿密这个地方是一个很奇怪的地方，形形色色的人都有，里面有不少有特异功能，是美国人，他们有这个能力。这个能力从那里来的呢？他们修禅定，也是跟佛教里面这些老一辈参禅的人，他得定了。他修禅定确确实实得定，但是那个定功并不怎麽很高，这个我们很清楚。但是他得的那点小小的定功已经超越一般人，他们得的这个定，在佛门里叫做“未到定”。如果他定成功了，他就到初禅天去，不在欲界，他还在欲界。所以在欲界里面，多多少少都可以有一点定功。如果没有定功，决定不能够生夜摩天，全凭修福，只能生到忉利天，忉利天上去，就要有定功。那个定功，如果说是一百分的定功才能得初禅，这个他化自在天，大概定功要达九十分；化乐天，八十分，一层一层往下降。夜摩天，定功大概六十分差不多，勉强了，达不到这个标准。但是他这个定功超过我们一般人的智慧就太高太高了，他有能力，他看到。我到那边是讲《无量寿经》，正好《无量寿经》黄念祖老居士注解的本子印出来了，我是先送了一些过去。前面有一张夏莲居老居士的照片，我们里面就有一位同修拿这个照片给这些外国人，他们有神通的人，给他们看，看看这个人怎麽样。这几个人一看之後，他说这个人身体透明的。我听了很奇怪，他没有见到人，看到照片，知道他身体是透明的，换句话说，他没有贪、嗔、痴、慢。而且告诉大家，这个人现在不在世，又说这个人是个再来人，不是普通人。他讲的都有道理，没有人事先给他介绍过。所以如果现场见到人的时候，那看得一定很透彻、很明白。“琉璃”在此地表透明、清净，一尘不染，这是智慧往外透，内外明彻。所以说“干是琉璃”。佛在此地教我们如何观察万物，体会六尘说法；说，不一定要用言语，任何表示都可以说是说法。在我们人间，我们有意的表示，这个大家很明显的能够领悟，所谓生活当中，特别是在舞台上，讲台也等於舞台，眉目可以表情，动作也可以表情，这些有意都属於说法。而无意的那种表法，如果我们细心去观察，同样是很明显的能够领悟。如果领悟到一切植物，一切矿物，一切自然现象，中国古书里面记载的所谓“上天垂象”，这个意思就是说大自然的现象。聪明的人，有智慧的人，他能够领悟。这个里面的道理很深，实在说也唯有佛法能说得透彻。理是什麽呢？因为尽虚空、遍法界是一体。我们自己向内观察比较难，观察我们的心性，观察我们极微细的念头，实在是相当不容易。但是我们对外面观察，那就比较容易得多。可是一定要晓得，内外是一如，没有两样。所以从外面境界能够知道我们起心动念，与法是否相应，都能够体会得出来。杂宝枝条，一棵树枝条多，越是大树，枝条越多。“杂宝”，这不是一宝，杂宝比喻差别的智慧，佛家讲後得智，也叫做权智。权，对实说的；後得，对根本说的。後得智能知一切万事万物，所谓是无所不知。他用杂宝来比喻，这是说我们解能随境生，六根接触外面境界都能够开悟，都能够觉悟，明了宇宙人生的真相。第四句是讲“枝条”。宝叶扶疏，垂荫如云。条如果要是没有叶，那就变成枯枝，就很不好看，所以枝条的庄严就是绿叶。佛在此地用这个法来表定与慧密切的关系，慧能够帮助定，定也能帮助慧，所谓是智资定而深照。宝叶虽然多，虽然不同，它共同成就了大树的荫凉，比喻百千定门，或者我们讲百千三昧，同归一寂。三昧翻做正受，也翻做禅定。为什麽说有那麽多呢？禅定跟正受都是说明我们在境界里面能保持着如如不动，这个时候的受是正受。如果我们六根接触外面境界起心动念了，那就不是正受，你起心动念就落在凡夫的感受。凡夫的受，佛经里面把它分作五大类∶苦、乐、忧、喜、舍，五大类，每一类里面无量无边。身体有苦受跟乐受；心里面有忧受跟喜受；忧、喜是心理的，苦、乐是生理的。舍，舍算不错，身这个时候也没有苦没有乐，心也没有忧没有喜，这叫舍受。舍受很好，但是舍受的时间太短，不能常常保持，如果常常保持就叫三昧了，那就叫禅定。所以舍受，我们凡夫有；三昧、正受，凡夫没有，这个差别在此地。如果我们一个人对财不贪，财摆在面前不动心，你在财里面得三昧了，得禅定了。可是有一些人不贪财，他贪名，他在名里面他三昧就没有了，财里面有三昧。如果也不贪名，那在名里面也得三昧了。由此可知，境界无量无边，三昧就无量无边。无论世间法跟出世间法，《金刚经》上说得好，“法尚应舍，何况非法”；《金刚经》上那个法是佛法，佛法都不贪着，何况世间法呢？他的心才真正得到寂定。所谓百千三昧，同归寂灭，这一种清凉自在。定、慧不仅仅是自受用，自受用就好比这大树，树荫很荫凉，也能够庇佑别人，这就是你定慧的影响力，就能够普度众生。影响的力有有形的，有无形的，就像水上的波纹一样。水很清，很平，我们在池子里面，投一块小石头，它就有个波浪，慢慢波浪就扩大了，普遍整个池中。由此可知，我们的影响力决定是跟诸佛如来一样，尽虚空、遍法界。可是这种影响力往往我们自己不能够觉察，所以我们起心动念、言语造作决定不能说没有因果，没有报应，你要这样想就完全错了。极其微弱的念头，我们自己没有办法发觉到的，诸佛如来都清楚，都能够明了。为什麽呢？他们的心清净，感应的力量特别强。我们心不清净，粗心大意，感应的力量很微弱，耳朵边敲钟都听不见。那个耳根灵的，马路旁边掉一根针他都听清楚。这个就是心地清净与否，产生这样一个现象。第五句“宝华”，色彩众多，分在枝条里面。这些花的颜色，在光明照耀之下显出非常之美观。光照之下投射在地面上有“影子”，树影。这个树影、花影，也很能引起文人的遐思。我们一般说，对文人给他…
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