..续本文上一页带来的灵感，他因这个灵感能够写出很美的诗词歌赋；带给音乐家，写出微妙的乐章；带给画家，作出作画。这是我们世间一般人讲的灵感，可是总是不能超越六道轮回。修道的人就不一样，为什麽不一样呢？我们在前面讲过，修道的人，他的方向、角度是正对着真心本性，正对着“大方广”，他领悟的决定不相同。这是佛家讲，他看到这些景观领会的，帮助他破迷开悟，帮助他明心见性，提高他修证的层次，这个不一样。那麽这些文人，他在这个里面也得到许多灵感，能够成就许许多多的文学作品，世间人欣赏觉得很美。可是在佛法里面，美多动感情，换句话说，都是叫你生烦恼。过去东晋的时代，慧远大师，这是我们中国净土宗第一代的祖师，在庐山建东林念佛堂，以虎溪为界。谢灵运居士想参加这个念佛堂，被慧远大师拒绝了。远公大师为什麽要拒绝他？这个人在中国历史上是大文学家，他有许多作品一直传留到现在，《四库全书》里面有他的作品。就是文人习气太重，换句话说，他很聪明，有智慧，他那个角度不是对着“大方广”，他角度偏差了，偏到感情里面去。远公怕他常常看到这个六尘境界，又写诗、又写词、又写文章，扰乱大众念佛修行，不要他，拒绝他；文人习气太重。“宝华光影”表神通，用我们现在话来讲是能力、技能，一定有种种不同的差别，不同的才艺。像我们刚才举的例子，我们是以世法来说，对於音乐家，他得到灵感，他能够谱曲；对於画家，他得到灵感，他能画出一幅名画；诗人，他写得出好的诗句。这就是说明他的能力依他的定力，没有定力不会有感应，也就是你得不到灵感。可见得灵感，你要得到深度，与你的心有密切关系。这定心，在世间人不讲禅定，专心；专心接近定，他心专於一门，往往触目动心，他就有灵感产生。世法都要专，何况佛法的修学！所以佛家讲定、讲慧都是这一些智光，光影现在心地。阳光照着树的影，枝条花果之影，在地面上，比喻六尘落谢的影子在我们的心地上，它才能触动，才有感应。所以本经《净行品》里面说：“若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。”佛在《净行品》教给我们，如何在日常生活当中修清净心。综合全品的义趣，我们如果念念为众生，清净心容易成就；反过来，念念为自己，清净心决定不能现前。这个是《净行品》里面整个的义趣、大意。“花”，表法表得很多很多，深广无尽。花开了之後一定会结果，果表受用，表果报。果皆如意，这个是真实的果报，自在如意。它表无边的行海，海比喻广大，比喻数量无尽。菩萨的行门无量无边，六度万行，那个“万”不是数字，这个六度是六个纲领，每一个纲领里面细行都说之不尽，无量无边，所以把行比喻作海。菩萨行，菩萨觉悟了，觉悟了的人，他的生活行持一个方向一个目标，趣向於大菩提。只求究竟圆满的智慧，不求其他，一个方向一个目标。我们学佛，学什麽？求什麽？求究竟圆满的智慧，那你就对了。如果你要是求世间，求福、求名、求利、求长寿、求儿女，都错了。那我们要问，世间人求的这些东西，能不能求得到呢？能求得到。你只要懂得这个道理，如理如法的去求，“佛氏门中，有求必应”，那有求不到的道理？我们读袁了凡居士的家书《了凡四训》，那是一个很好的例子。世间像了凡居士这样的人很多，像了凡居士这样的成就的人也很多，不过是没有把它写成书而已，很多。这种求，这个心依旧是轮回心，你虽然求到了，真实智慧不开，三昧正受你不能够获得，这一生依旧是空过了，非常可惜。所以学佛的人要有智慧，一定要把目标定在无上菩提，也就是一般人讲的成佛。我们学佛，要学得跟诸佛如来一模一样，这一生当中决定要成就佛果。成佛难！世出世间一切法里头，没有比这个更难。这麽难的事情，我们在这一生当中能办得成吗？行!《华严》在末後普贤菩萨教给我们，十大愿王导归极乐，劝我们念佛往生净土就成就了。但是要记住，前面讲十大愿王导归极乐，十大愿王我们虽然不能像诸菩萨那一种的修学，最低限度也要有几分相应，相似的相应，我们念佛往生才有把握。这是这一次在此地跟诸位同修报告《无量寿经》，这一句经文我们特别多说一些，用意就在此地。往生西方极乐世界，我们人人有分。既然能够到这个讲堂来，就可以证明你善根、福德、因缘深厚，你跟阿弥陀佛过去生中有深厚的因缘，只要这一生能真正发愿，决定得生。所以这个果一定是菩提涅槃的大果。自利就如同经上讲的含晖，没有发出来，他的光色还没能够发出来，可是内里面确确实实已经在这个地方作修养的功夫了。修心养性，养性就是养道。怎麽个养法呢？一定要把世出世间一切法彻底放下，才能得到感应道交。我们求感应，天天在佛菩萨面前祷告、礼拜、供养，能不能得到感应？也可能得一点，小啊！为什麽小呢？能感的这个力量小，佛菩萨所应的当然也就不大了。“感应道交”要用现在数学的名词，它决定是成正比例。我们有一分感，佛就有一分应；有两分感，决定就有两分应。怎样才能获得圆满的感应呢？身心世界一切放下，只有一个心，只有一个愿，为佛法为一切众生。像清凉大师在这部经里头所说，“为续佛慧命，为普利一切众生”，其他的什麽念头都没有，这个感应的力量太大太大了，不必求佛也不必求菩萨，什麽都不求。为什麽呢？你这个心正是佛心，你这个愿就是佛愿，你的心、愿跟佛完全相同，那个感应力量是圆满的。求佛菩萨保佑我，可不行了；“我”这个是烦恼，这是妄想，这是分别、执着；纵得到感应，那个感应很微薄。决定没有为我，为正法久住，为续佛慧命，为利益一切众生。我们只要发这个愿，行愿相资，必定能得到诸佛如来满分的加持，满分的感应。身心湛寂，外面就放光了。接触外面的境界，当然最明显的是接触到一切众生。如果缘没成熟，这个缘是两方面，一个是自己，一个是大众。自己的缘没成熟，自己还没有能够悟入境界。我们讲《华严经》，这是华严境界，没入这个境界，没熟。可是我们的确每一天在认真修学，在充实自己，这就好比果里面的含晖，逐渐在长成。如果已熟，光色发现出来了，自己契入境界，智慧现前，德能也现前，就像那个果成熟一样，可以利益一切众生。我们看这个果，果成熟之後，果自己没有享受它自己，果都是供给别人享受。我们几个人看到花果，有这种感受呢？花开了，我们可以说它自己也可以欣赏，很美！果成熟了都被别人吃掉了，它自己没享受。成果一定要奉献给大众，奉献给大众是真正的成就，因果就不虚。果要是自己来享受，给诸位说，没有那个道理。可是世间迷惑的人就很多，多生多劫修积的福报，这一生开花结果了，得了大的财富，得了很高的地位。得大财富，得大的果位，他能享受多少？每一天还是吃三顿饭，顶多吃五顿；晚上睡觉还是六尺床，就算他那个床做一丈吧！一丈，他身体就那麽大，他也不能把身体放大跟床一样，他做不到。中国古人讲“日食三餐，夜眠六尺”，你还能享受什麽？那麽累世修积的福报，在这一生当中，真的叫空过了。无论你用什麽样的心机，细细想想都是给别人糟蹋掉，家亲眷属糟蹋掉了，旁边的近人糟蹋掉了。为什麽不把这些东西布施给一切众生，将福报与一切众生共享，你才叫真正有福报，你生生世世永远享不尽的福报。这个要是明白人他才懂得，糊涂人你给他讲他不相信；你给他讲，他说这个人不怀好意，要来骗我钱了；你说给他讲真话，他还说我们去骗他，说我们不怀好意。最可怜的人是什麽呢？就是我们一般讲的得老人痴呆症。他有钱，又有地位、又有钱，他一口气不断，躺在床上慢慢享受，一天三班护士来照顾他，往往一躺躺个十几二十年，你看他花掉多少钱？这个花得很辛苦。这种情形佛法里头有没有救的？有，但是他不相信。那是他命里有福报，有那麽大的福报，福必须享完他才会走，他没享完他不走。如果真正是明白人，他自己能同意，家亲眷属明白，把他这个财富拿去布施，去做这些慈善救济的事业，帮助那些苦难的众生。那麽他就两个现象∶如果他寿命还有，他病就好了；如果他寿命没有了，他很快就离开这个世间，不再受病苦了，都是好事。但是我们看到这些现象，不好意思说，说了是什麽？这个和尚不怀好心来骗我们。我们是真明白，真能够帮助他解决，看到他必需要躺在床上受罪。我们明白之後，果决定是给大众享受，这是真实的果报，这有意义，有价值。在花报里面，自己可以欣赏，当然也供给别人欣赏。尤其是菩萨们，菩萨就是觉悟的人。说这部大经，总希望每一位同修都觉悟，人人都做菩萨。菩萨的生活，菩萨的工作，菩萨的处事、待人、接物，一定要与“如”相应，与真如自性相应，或者说我们讲的与“大方广”相应。“大方广”还难懂，我们再换一句话，与清净、平等、觉相应，这就行。或者我们落实在事相上，与六度、四摄相应。我们所得的这个果就是菩提之果，就是佛果。所以果跟花间列在一起。本经经文里头有说：“菩萨妙法树，生於直心地。”大地生长许许多多的树木，我们心地里面有妙法树。清凉大师为我们说明这妙法树，“信是种”，树的种子。桃树，桃核种子能长成树。这个菩提树，种子是什麽呢？信，信心。你看《华严》一展开：信、解、行、证；净土三个往生的条件∶信、愿、行；信是种，是佛种。菩提树就是讲成佛，成佛的种子，信心。“慈悲是根”，一个人没有清净信心，没有慈悲心，他怎麽会成就呢？好像这个植物，没有种子，没有根，再好看也不过像我们现在台上摆的假花、假树，不是的真。虽然有几盆真的，盆栽长不大，几天不照顾它就枯死了。由此可知，我们在菩提道上要一帆风顺，要真正有成就，你要有根，你要有种子。那你没有信心怎麽行？没有慈悲怎麽行？佛法里面常说：“慈悲为本…
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