..续本文上一页3、4…而存在。同样，第八识是为第七、六、五…的议论而存在，不涉2、3、4…的1，就没有逻辑可证明自己。第八识也同样，与其是为证明第八识而引证余七识，不如说是余七识的价值意义因有了第八识的虚拟设定，而端显出了众生余七识的并不凡响。

　　唯识立宗目的一始起，就不是为第八识而来，第八识是人人俱在一分不多也一分不少，也无得失和隐显，所以证第八识也并无所得(一切自称已见证第八识皆是妄语)，又何来要你去亲证第八识？！所以，余他七识在唯识学上的实践意义远远重大于第八识的概念证明，唯识学大小乘空有不二之桥的构想，天亲已通过八识序列发挥的淋漓尽致。

　　4，论实践

　　唯识宗做为瑜伽行派发展出的一支，教理对于实践的重视，从第八识的初立就成为了心性探究的新开端。第八识的功绩在于定位了一切唯识学概念的实践，皆是无条件服从第八识----阿赖耶的真如性前提下进行，不得怀疑和否定阿赖耶是如法验证余他七识的必要条件。所以第八识于中并无求证的必要，如同数理中的1亦无数学求证的必要一样，只有默认和服从于它的一切前设规范，别无他法可得证其独立的存在。只有第八识是概念中的概念前提，余他七识才有可能出概念下的实践意义。

　　当今一些学习唯识的佛学社团，误以为唯识以识之“八”数为真如，故而反复寻觅于第八识的求证，以为证悟第八识远比对余七识的瑜伽实践更重要，从而走上了概念游戏的形而上错路。形而上的学唯识，导致了瑜伽实践的被中止，传统数序下的诸识，成了概念与概念的符号罗列，故而对于第八识的抽象求证严重的不符合唯识宗祖师的立意，诸识性的瑜伽实践是唯识宗建有第八识的唯一目的。

　　第八识在服从而不必求证的约束前提下，余七诸识的修行功能和定位才明晰起来，它们在抽象的第八识下是具体而可证的实在。第七识的比对功能、第六识的记忆功能，眼、耳、鼻、舌、身识的感触功能，每一识都为自觉服从第八识抽象约束而在行为上善恶秉判，祖师立第八识的目的就此达到了，故而第八识名阿赖耶又名“真如”“如来藏识”，什么是如来？就是“从来如此”，即从来如此你就不必证它个什么。

　　所以第七识才是唯识瑜伽实践的入手处，从第七识开始，分析功能对余六诸识真实有效，而对第八识并无分析能力。余六诸识的眼鼻耳舌身意，独立去观察它们都是生理的介面，而第七识却是心理层面，只有心理入住于生理并服从阿赖耶规则，才能真正心行合一的完成瑜伽实践的总课程，真正的唯识古意，即要求修行者以完成“心行合一”为阿赖耶识的真如性，祖师提出阿赖耶不出此一切议论中。心行合一处，也即名“如来藏”。

　　古唯识以唯识宗修学规矩，与现代唯识学在八识认知上有秩序的反置，现代唯识修学倾向于追求形而上抽象的“最纯粹”“最高大”“最永恒”的“那个”证明过程，由于这个因素导致现代唯识学普遍具有“文字学术化”特征，因对他人争论“空.有”，而违逆佛教法印之“寂静涅槃”，是不是因此坠为犯触佛教法印“诸法无我”“诸行无常”应该值得深思。古唯识从祖师以唯识立宗之初，即服从三法印的约束引导修行者步入诸识具象实践中，强调诸感官在具象与抽象间维系的真如本质。

　　“学术化”与“修行化”是相对背立的道路，唯识于此100年间因留学居士从日本引进的日式唯识学术而渐趋学术化，即人们当今所谓“唯识好学却使不上”的迷惑。这种日式唯识学因为中原各地佛学院大量引进居士讲学，渐渐也主导了出家人唯识修学的思路，修行化的古唯识正在消亡之际与被各类课堂的“空.有”批判中。

　　5，论端行

　　现在那些唯识学者们对法义“有”“空”的争论，显出其学术浅薄修行片面的某些特征，特别是“执空批有”这类型的唯识学者，是对天亲祖师的背叛，于唯识立宗的本旨不符。我们应该遵循中国唯识宗祖师玄奘法师的《八识规矩颂》做为修行指南，这个规矩就是指修行规范。此颂文里，修行被依前六识入八识为秩序，这个秩序的规矩不能破！欲为八识证明出个自性来再修六识是个大妄想，违逆了“诸法无自性”的大乘义理。

　　应知：八识阿赖耶是不用修的，只要你信，相信它就是前诸识的“如来藏识”就行了。只要信此第八识，这时自身智慧会得显发，在余它诸识上便有主动的修行，六度万行各各自在。惠能禅师所说的“不思善不思恶正与么时那个”，就是在指导认取不用修的第八识，又称“本来面目”。

　　认取“本来面目”的第八识，在禅宗里叫“见性”----见佛性，又称做见取菩提般若之智。它不用你去修，只要信而取之即成！“不思善不思恶正与么时那个”，就是你“信”的心理入位过程。所以禅定的修为并不能见到第八识，因为入了两边。

　　相对于“本来面目”的第八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及七识未那，都是可修行应修行的对象，它们要有管理，我人六度万行因果的一切，都离不它们的场所，修它们才可以证悟“本来面目”的妙有！离开它们，你徒具个第八识乃是“拖死尸”的物，即坠入有神论的外道中了。

　　一个见性者不会与人去争论本来面目，在阿赖耶上也没有高开证悟之根本意义，有的只是服从八识规矩的次第，认取阿赖耶条件下将五识六识做七识的修行，只这个规矩是真如，那种所谓已亲见了阿赖耶的说法是不实的见地。天亲尊者说过：“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”

　　所故，天亲尊者指导的唯识规矩是个传承要旨，他对我们再三指出了：“初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受”的第八识特征，什么叫不可知执受？就是你我的所知处证执不到阿赖耶，也感受不到阿赖耶。这第八识于我人，即已无感受和证执的知觉意义，妄费心机于阿赖耶的求证莫如听祖师的直接服从，正见唯识唯有服从认取这一条道。

　　对于当今有人争议“如来藏”是不是“阿赖耶”的问题，要看如来藏和阿赖耶的定义如何:

　　【如来藏】

　　指隐藏于一切众生之贪嗔烦恼中的自性清净如来法身。又称自性清净心、自性清净藏。

　　【阿赖耶】

　　心识名，八识中的第八识，华译为藏识，藏字有三义，即能藏、所藏、执藏。能藏谓阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子。

　　从上可见【阿赖耶】涉含善恶一切种子，而【如来藏】是只涉及清净种子，所以阿赖耶的称谓可用于善恶一切行为中，如来藏只可用在善行上。古代有些法师直接说阿赖耶即是如来藏，那是归有先决条件的：他是对菩萨道者说而非对凡俗人说。凡俗人心地混沌只言得阿赖耶，对菩萨道者因其心地渐入清净故言如来藏。其比喻如同一“屋”名阿赖耶，屋中有净物名如来藏，有浊物名烦恼，当屋内渐成净物便可改称如来藏室，此阿赖耶就是如来藏！

　　唯识宗以阿赖耶识立论，其阿赖耶必是对凡俗人说，所以单提“阿赖耶等于如来藏”是违背了次第中尚有七六五识之修行，从阿赖耶至如来藏，还有“转识成智”的工作要做，阿赖耶是识，如来藏是智。祖师即早就立有唯识修行的次第，这个从识到智就实打实的行程，你得六度万行的行过来才是如来藏的功用，不然你纵叫得出如来藏如何亲切，也还只是在阿赖耶混沌中------阿赖耶=/=如来藏。当处于佛门内六度万行七六五识清净共参修时，阿赖耶=如来藏。〖阿赖耶=/=如来藏〗是唯识学过程，〖阿赖耶=如来藏〗是唯识学目的，唯识修行者你去否定唯识学的过程或目的，两者都是错误的，否定过程说明你并没有达到它的目的。

　　我明确指出这唯识规矩的目的，是为复兴古代唯识宗的原貌，防止现代学者继续曲解唯识内容。让佛陀至弥勒、无著到天亲、玄奘的传承内容重返历史原样，中止现代唯识学的误导，引“学术化唯识”走回到“修行化唯识”的道路上去，这也是禅宗明心见性的主题之一。

　　(全文完)

《唯识学修持参要五论(昌迦禅师著)》全文阅读结束。